Antara Anwar,negara Islam dan politik

"Dalam situasi malaysia pada hari ini. Kehangatan pilihanraya kecil bagi parlimen permatang Pauh ini masih terus berjalan lancar dan pendokongnya masih terus menjalankan tanggungjawabnya yang julung kali dilakukan termasuklah keperihatinan mereka terhadap rakyat. Dan Rakyat, juga telah menjalankan tanggungjawabnya pada hari ini. Dan DSAI telah diberitakan memenangi Pilihanraya itu dengan majoriti mudah.

Walaupun diberitakn sebelah pihak telah pulang ke tempat asal mereka sebelum mengetahui keputusan. Ada yang lebih menarik untuk diberitakan kejadian-kejadian yang terjadi sebelumnya. Sebelum ini Kite diberitakan dengan kes pengakuan sumpah berani mati saiful yang kononya “menurut Islam” berikutan degan kes liwat Dato’ Seri Anwar Ibrahim terhadap beliau.Namun sebuah pengakuan sumpah berani mati itu tidak dapat menggugat status DSAI dan juga dikalangan pendokong mahupun penyokong parti-parti yang telah terbentuk di malaysia.

Menjadi lebih menarik lagi kite pula diberitakan dengan kenyataan dari Najib bahawa "Anwar sudah sanggup menjadi alat kepada DAP, banyak yang dia cakap sudah selaras dan selari dengan apa yang dituntut oleh DAP. Tapi hari ini kerana nak jadi Perdana Menteri, dia sanggup bersekongkol dengan DAP dalam semua pendirian walaupun ia tidak boleh kerana boleh memberi kesan kepada politik tanah air," katanyaBerkenaan kenyataan Dato’ Seri Najib ini mendakwa anwar telah tersepit ditengah-tengah situasi dalam kerakusan beliau untuk menjadi PM.

Anehnya beliau selaku naib pemimpin tertinggi di Malaysia menyatakan bahawa usaha DAP yang terang terang menolak penubuhan Negara Islam adalah tidak berdasar kepada perlembagaan yang telah diselaraskan. Iaitu :"Perlembagaan negara menetapkan Islam agama rasmi dan di samping itu agama lain ada hak untuk diamalkan secara bebas dalam negara kita. Jadi, kita pegang kepada itu. Tak payahlah nak jadikan ini sebagai isu," katanyaPersoalan yang penting dalam kisah tragis antara dua pakatan (BN dan PR) adakah ini parti politik yang dicerminkan Rasulullah.

Namun sebelum kite pergi lebih jauh mari bersama-sama fahami maksud Negara Islam atau Daulah Islamiyah. Maksud Negara Islam dari tafsiran sebenar bagi mereka yang memperjuangkan tertegaknya kembali kedaulatan Islam adalah sebuah Negara yag dipimpin oleh seorang muslim (mempunyai qiyadah dan kaidah fikriyah Islamic) dan menggunakan segala susur galur aturan dalam Negara tersebut daripada wahyu 100%. Namun realitynya Malaysia bukanlah bersifat demikian. Amat memalukan apabila Negara yang mempunyai majority ummat Islam ini hanya layak di gelar dipanggil dengan NEGARA BAGI UMAT ISLAM.

Untuk mengulas berkenaan Negara Islam ini dengan lebih dalam lagi marilah kita kembali kepada peninngalan sejarah Islam sewaktu perjuangan Rasulullah dalam mendirikan Daulah Islamiyah pertama di Madinah. Pada saat itu Islam dating sebagai sebuah pandangan hidup (the way of life) yang sangat sempurna. Dengan berdirinya Negara Islam pada waktu itu tidak lain untuk menghancurkan dan memperbaiki segala kerosakan yang ditimbulkan oleh hokum akal dan kemudian menggantinya dengan hokum ALLAH swt.

Dalam perjuangan Rasulullah dan para sahabatnya untuk mendirikan Daulah Islam yang tidak pernah kenal erti putus asa mengharungi perjuangan itu walaupun terpaksa mengorbankan nyawa mereka seperti mana Sumaiyyah juga seisi keluarganya. Mereka berjuang melalui sebuah pertarungan pemikiran yang amat dahsyat serta perjuangan politik yang terus menerus melawan orang-orang musyrik.Dan sejarah juga menyatakan dengan usaha-usaha ini mereka telah berjaya mendirikan Daulah Islamiyah pada tahun Hijriyah (622M).

Keberhasilan ini juga telah berjaya merubah pandangan ummat di Madinah agar masyarakat bersedia menerima Islam sebagai sebuah system yang lengkap tanpa ada cela dan sebagai sebuah pandangan hidup. Impak yang diperolehi terhadap beberapa aspek dibawah naungan Daulah Islam ini adlah seperti berikut:

1. Rasulullah telah berjaya mengatur kehidupan seluruh masyarakat Madinah, baik muslim mahupun non muslim. Dalam aspek ini Baginda mengatur masyarakat dalam tugasnya sebagai seorang pemimpin, ahli politik, seorang ketua Negara, dan tidak lupa juga sebagai seorang panglima angkatan bersenjata.

2. Rasulullah melantik seorang wali dan mengangkat seorang amil yang masing-masing untuk mengatur urusan umat di wilayah dan untuk membantu baginda menyelesaikan berbagai masalah yang hadhir ditengah umat.

3. System Islam yang diterapkan Rasulullah adalah sisterm yang unik yang amat berbeza dengan system yang pernah ada.

4. Seluruh hokum dan peraturannya digali dari Al Quran, dan As Sunnah. Ini menempakkan cirri-ciri yang terhindar dari kelemahan dan keterbatasan seperti mana hokum yang diproduksi oleh manusia.

5. Tidak ada peperangan antara kabilah (kaum) kerana akidah menjadi titik persaudaraan yang mengikat antara umat islam.

6. kekayaan di agihkan secara adil dan saksama, tiada lagi individu capital yang akan menguasai ekonomi sehinggakan ianya ibarat mempunyai mekanisma yang boleh membuat harta kekayaan terus beredar keseluruh lapisan masyarakat dan tidak hanya dimonopoli oleh ahli politik, orang-orang kaya dan berkuasa.

7. Sistem pergaulan dalam islam yang menjamin kaum perempuan diperlakukan selayaknya, memberi hak kepada mereka untuk menghadiri berbagai sector kehidupan. Ini tidak lain mewujudkan kehidupan yang harmonis diantara dua hidupan yang sempurna ini yang tidak lain sama-sama saling memerlukan. Namun mereka terjaga dari segala batasan peraturan yang telah ditetapkan dari aturan si Maha Pencipta.

8. Seluruh warga Negara Islam di jaga dan diberi jaminan berkenaan keadilan selain mendapat jaminan keamanan atas harta kekayaannya, hak miliknya, jiwanya, kehormatannya, serta keyakinannya.

9. Negara menciptakan suatu ligkungan yang mampu mendorong kemajuan di segala bidang. Dan Negara Islam juga adalah Negara yang menghasilkan prestasi ilmiah dan kemajuan teknologi paling unggul di dunia.

10. Sebagai akibat kekuatan ideology islam yang dimulakan dengan qaidah juga qiyadah fikriyah yang diinterprensikan dari Al Quran dan As Sunnah Negara islam yang Hyperpower ini mampu menembus sempadan-sempadan kebangsaan, menyatukan pemikiran, perasaan, dan tingkah laku sehinnga menjadi ummat yang terbaik di antara seluruh manusia.

Namun kini apa yang kita diperlihatkan hanya kekuasaan monopoli kekayaan dari sesetengah pihak yang mempunyai kekuasaan dipersada Negara. Ummat bukan sekadar terpecah belah, tidak sama pemikiran dan tingkah laku, malah system islam aturan dari ALLAH juga tidak diimplimentasikan di mana-mana Negara.

Ini merupakan hasil dari usaha barat yang sentiasa mengadu domba akan kejatuhan umat islam, pecah belah ummat islam. Agar mereka bisa membaham negeri negeri yang dibuat mereka itu untuk mendapat atau mengaut sumber alamnya sebanyak yang mungkin. Inilah yang terjadi dihadapan kita. Di mana palestin, iraq, cech, Kashmir, Indonesia, dan bagai bagai “Negara Umat Islam” lainnya. Di rompak kekayaan harta alamnya, ditindas umat islamnya. Namun sedikit pun jua pembelaan terhadap mereka tidak pernah kelihatan.

Situasi ini tidak jauh beza di Malaysia. Walaupun tidak pernah kita terlihat atau dinampakkan penyiksaan fizik, kita tetap tidak lepas dari penyeksaan mental.Bukan sahaja Negara bukan dinamakan Negara islam. System-sitem yang terdapat di dalam perlembegaan Malaysia juga bukanlah dari Islam. Apatahlagi politik. Apa yang ada hanya politik yang disiarkan dan di pelopori oleh teori michaevelli yang dipakai oleh ummat yang diperjuangkan oleh pejuang-pejuangnya. Yang sememangnya busuk dan amat hodoh.

Contohnya cuba kite lihat dari segi politik itu sendiri yang telah membawa pengertian “ tidak ada kawan tidak ada lawan yang ada hanya kepentingan abadi”. Dahulunya kite dapat lihat bagaimana kerjasama antara mereka dalam mentadbir Negara bersama-sama membentuk qiyadah fikriyah kapitalis ini. Tetapi kini tiada lain hanya penghacuran sesame sendiri. Makna politk di dunia kini yang telah diselewengi oleh WA Robson “ ilmu politik mempelajari kekuasaan dalam masyarakat, yaitu sifat hakiki, dasar, proses ruang lingkup dan hasil.

Focus bagi seorang politician tidak lain hanyalah perjuangan untuk mencapai atau mempertahankan kekuasan melaksanakan kekuasaan atau pegaruh atas orang lain, atau menentang perlaksanaan kekuasaan itu”. Dan kita lihat buktinya di ulasan akhbar Berita Harian tadi. Tidakkah pernah kite fIkir bahawa mereka dahulu pernah minum kopi secawan. Mendapat karipap dari tangan yang sama. Tp kini apabila manfaat yang tercipta itu lupus maka pertelingkahan pula menyusul.

Sekiranya ianya diamalkan oleh orang-orang yang tidak mempunyai aqidah Islam itu tidaklah menjadi persoalannya. Namun sayangnya ianya terjadi ditengah arus kemodenan Islam oleh pejuangnyaImpaknya terhadap Islam itu kita semakin terpecah belah, si a khas untuk orang si a, si b akan menjadi si orang b, dan iaya tidak berkekalan. Kadang ianya boleh bertukar kepada ab, atau a-b, hinnga mungkin akan datang a+b..

Namun jika dibahaskan politik kufur ini ternyata tidak akan bisa tamat. Kerana ianya tidak lain hanya membawa kekotoran, kenistaan, dan kehinaan tidak kiralah bagi ummat mahupun si pendokongnya.

Ianya tampak berbeza dengan system politik Islam. Kerana politik Islam tidak lain membawa kepada penyatuan ummat dibawah aqidah yang satu dan mabda yang sama. Iaitu yang bersandarkan kepada AL QURAN DAN SUNNAH. Qaidah fikriyah yang berbeza menimbulkan situasi qiyadah fikriyah yang berbeza.

Kerana apabila Islam menjadi sandarannya maka terbentanglah pintu pemersatuan ummat, pintu pembelaan terhadap urusan ummat dari sekecil masalah sehingga sebesarya tidak mengira dari dalam mahupun keluar Negara. (RI’AYAH SYU’UN AL UMMAH DAKHILIAN WA KHARIJIAN).

Definisi PolitikSecara lughah (bahasa), siyasah (politik) berasal dari kata sasa, yasusu, siyasatan yang bererti ‘mengurus kepentingan seseorang’. Perkataan siyasatan menurut pengertian bahasa adalah ‘pemeliharaan/pengurusan’.

Dalam kamus Al-Muhits dikatakan – sustu ar-ra’iyata siyasatan, ai amartuha wa nahaituha, ai ra’itu syu’naha bi al-awamir wa an-nawahi (aku memimpin rakyat dengan sungguh-sungguh, atau aku memerintah dan melarangnya, atau aku mengurusi urusan-urusan mereka dengan perintah-perintah dan larangan-larangan). Ini dari segi bahasa.

Adapun maksud siyasah menurut istilah/syara’ adalah ri’ayah asy-syu’un al-ummah dakhiliyyan wa kharijiyan (mengatur/memelihara urusan umat sama ada dalam atau luar negeri) [Syeikh Taqiyuddin an-Nabhani, Muqaddimah ad-Dustur].

Pengertian ini diambil dari beberapa hadis di mana Rasulullah saw menggunakan lafaz ‘siyasah’ untuk menunjukkan maksud pengurusan/pemeliharaan urusan umat, antaranya hadis riwayat Bukhari dan Muslim,“Adalah Bani Israel dahulu yang mengatur urusan mereka adalah nabi-nabi (tasusuhum al-anbiya’).

Bila wafat seorang Nabi, maka diganti dengan Nabi yang berikutnya. Sesungguhnya tidak akan ada lagi Nabi sesudahku tetapi akan ada Khulafa’ dan jumlahnya banyak. Para sahabat bertanya, ‘Lalu apa yang engkau perintahkan kepada kami?’ Nabi bersabda, ‘Penuhilah ba’iat yang pertama, yang pertama sahaja, berikanlah kepada mereka hak mereka. Sesungguhnya Allah akan meminta pertanggungjawaban mereka atas apa saja yang mereka urus/pelihara.

”Berkenaan lafaz tasusuhum al-anbiya’, Ibn Hajar al-‘Ashqalani berkata, “Dalam hal ini terdapat isyarat bahawa harus ada bagi rakyat, orang yang mengatur urusan mereka, membimbing mereka ke jalan yang baik, dan memberikan keadilan kepada orang yang dizalimi dari orang yang zalim.” [Fath al-Bari, VI/497]

Menurut Imam As-Suyuthi pula, tasusuhum bermaksud “yang menjalankan urusan mereka” [As-Suyuthi, ad-Dibaj, IV/456].

Dan menurut Imam an-Nawawi, tasusuhum bererti “yang menangani urusan mereka sebagaimana para amir dan wali menangani urusan rakyat.” [Imam an-Nawawi, Sahih Muslim bi Syarh an-Nawawi, XII/231-232].

Justeru, hadis ini menjelaskan makna as-siyasah (politik). Secara bahasa, kata sasa-yasusu-siyasah juga boleh membawa makna ra’a syu’unahu (memelihara urusan-urusannya). Dengan kata lain, as-siyasah (politik) maknanya adalah ri’ayah syu’un al-ummah (pengaturan dan pemeliharaan urusan-urusan umat).

Inilah pengertian politik menurut Islam, yang mana berdasarkan hadis ini, semua nabi, termasuk Nabi Muhammad saw menjalankan peranan politik mereka sebagai pengurus, pengatur, dan pemelihara urusan umat. Dan peranan politik (mengatur urusan umat) ini dengan jelas akan diambil alih pula oleh para Khalifah yang sekali gus menjelaskan bahawa pemimpin/pengurus umat Islam (untuk seluruh dunia) setelah Rasulullah adalah Khalifah, yang akan mengurusi/memelihara kepentingan umat Islam.

Dari pengertian politik ini, tidak hairanlah jika ada ulama menekankan bahawa politik dan agama adalah ibarat dua saudara kembar [Lihat: Imam al-Ghazali, Al-Iqtishad fî al-I‘tiqad, hlm. 199].

Dikatakan juga, “Jika kekuasaan (as-sulthan) terpisah dari agama atau jika agama terpisah dari kekuasaan, nescaya keadaan manusia akan rosak” [Lihat: Ibn Taimiyah, Majmu‘ al-Fatawa, 28/394].

Ulama-ulama yang ikhlas, baik yang salaf mahupun yang khalaf memahami pengertian politik dari perspektif ini dan mereka adalah golongan yang selalu melakukan amar ma’ruf nahi mungkar terhadap pemerintah sehingga ada yang dipenjarakan dan dibunuh.

Keadaan ini jauh berbeza dengan kedudukan ulama sekarang di mana ada yang menolak politik, ada pula yang memahami dan mengambil politik ala sekular dan ada pula yang bersekongkol dengan pemerintah sekular dan menyalahkan gerakan Islam yang melakukan aktiviti politik memuhasabah pemerintah.

Berdasarkan maksud politik (siyasah) menurut Islam, maka adalah jelas bagi kita bahawa mengurus/memelihara (ambil peduli) tentang urusan umat Islam adalah tanggungjawab politik yang dibebankan oleh Allah swt ke atas bahu pemerintah. Ini sesuai dengan sabda Nabi saw bahawa, “Imam (pemimpin) itu pemelihara dan dia bertanggungjawab di atas orang yang dipelihara (rakyat)nya” [HR Muslim].

Memelihara rakyat bermaksud mengambil berat tentang kepentingan-kepentingan rakyat yakni menunaikan segala hak dan kewajipan rakyat mengikut ketentuan yang telah Allah perintahkan ke atas mereka. Bagi setiap individu Muslim dan gerakan Islam pula, mereka juga wajib berpolitik dengan maksud wajib ke atas mereka memerhatikan urusan atau kepentingan umat Islam.

Wajib bagi mereka memastikan bahawa mereka ‘diatur’ (oleh pemerintah) dengan hukum-hakam Islam dan wajib pula bagi mereka memuhasabah pemerintah sekiranya pemerintah tidak menerapkan hukum Islam ataupun mengabaikan kemaslahatan kaum Muslimin.

Dalam hal ini, Allah swt telah mewajibkan adanya segolongan (jemaah/gerakan) dari kalangan umat Islam agar mengajak manusia kepada Islam dan melakukan amar ma’ruf nahi mungkar. Firman Allah, “Dan hendaklah ada di kalangan kamu satu golongan yang menyeru (berdakwah) kepada kebajikan (Islam), dan menyuruh kepada yang ma’ruf serta mencegah dari yang mungkar dan mereka itulah orang-orang yang menang.” [TMQ Ali Imran (3):104].

Inilah tanggungjawab politik umat Islam yang telah diwajibkan oleh Allah swt. Peri pentingnya muhasabah dari rakyat kepada pemerintah yang zalim, yang tidak menerapkan Islam sehingga Allah dan RasulNya meletakkan satu darjat yang tinggi kepada mereka yang melakukan aktiviti politik (muhasabah) ini, dengan status sebagai sayid asy-syuhada (penghulu para syahid). Sabda Nabi saw, “Penghulu syuhada adalah Hamzah ibn Abi Thalib dan seseorang yang berdiri di hadapan penguasa yang jahat/zalim, lalu menyerunya berbuat baik dan mencegahnya berbuat mungkar, kemudian ia dibunuh (oleh penguasa tersebut)” [HR Hakim].

Rasulullah adalah Ahli PolitikSesungguhnya amat salahlah orang yang mencontohi Rasulullah hanya dalam bidang akidah, ibadat dan akhlak semata-mata. Sesungguhnya amat naiflah pandangan orang yang tidak mahu terlibat dengan politik dan hanya mementingkan soal akidah dan ibadat sahaja.

Tidakkah mereka sedar bahawa Rasulullah adalah uswatun hasanah bagi kita di dalam semua perkara, bukan hanya akidah, ibadat atau akhlak semata-mata? Tidakkah mereka sedar bahawa Rasulullah adalah seorang ahli ekonomi dan ahli politik yang agung? Tidakkah mereka sedar bahawa Rasulullah merupakan seorang pemimpin sebuah kutlah (kelompok/gerakan) Islam (semasa di Mekah) dan baginda adalah Ketua Negara Islam (semasa di Madinah) dan sekali gus merupakan seorang pemimpin dunia Islam?

Adakah sebagai seorang pemimpin sebuah kutlah, Rasulullah bukan ahli politik? Adakah sebagai seorang pemimpin negara dan pemimpin dunia, Rasulullah bukan ahli politik? Tidakkah mereka sedar bahawa Rasulullah mengajak manusia kepada (agama) Islam dan dalam masa yang sama melakukan aktiviti politik di dalam dakwahnya, baik di Mekah mahupun di Madinah? Tidakkah mereka sedar akan hadis Rasulullah yang masyhur (semasa Rasulullah masih di Mekah),“Demi Allah, andaikata mereka meletakkan matahari di tangan kananku, dan bulan di tangan kiriku, agar aku meninggalkan urusan (dakwah) ini, hinggalah Allah benar-benar memenangkanku atau aku hancur bersamanya, sekali-kali tidak akan aku tinggalkan.” [HR At-Thabari].

Hadis ini sebenarnya agak panjang di mana pada awalnya orang kafir Quraisy sudah tidak tahan dengan dakwah Rasul yang meremeh-remehkan akidah dan kepercayaan mereka, mencaci sembahan-sembahan mereka dan ‘menghentam’ segala bentuk ‘sistem kufur’ yang mereka amalkan.

Kafir Quraisy tahu dan memahami bahawa apa yang Rasulullah inginkan ialah sebuah kekuasaan/negara di mana sistem Islam dan hukum Allah boleh diterapkan di dalamnya. Atas sebab inilah mereka cuba menawarkan atau memberi kuasa kepada Rasulullah, cuma dengan syarat Rasulullah mesti meninggalkan dakwah baginda.

Jadi, apakah dakwah Rasulullah yang ‘menghentam’ akidah, pemerintahan dan sistem kufur yang ada ini bukan dakwah yang bersifat politik? Apakah usaha Rasulullah untuk mendapatkan kekuasaan/negara (untuk menerapkan hukum Allah) ini, bukan aktiviti yang bersifat politik?

Hadis ini (dan banyak lagi hadis lainnya) sebenarnya dengan jelas menunjukkan bahawa aktiviti dakwah yang Rasulullah lakukan adalah berbentuk politik.

"Hadis ini juga menunjukkan bahawa Rasulullah tidak pernah kompromi atau tunduk kepada orang-orang kafir (apatah lagi bersekongkol dengan pemerintah dan sistem kufur) di dalam aktiviti dakwah/politik baginda. Walhal jika difikirkan secara logik, adalah lebih baik Rasulullah menerima sahaja tawaran kuasa yang diberikan oleh orang kafir Quraisy, kemudian baginda bolehlah merubah sistem yang ada setelah baginda berkuasa."

Namun, hal ini samasekali tidak dilakukan oleh baginda Rasul kerana Islam wajib dimenangkan di atas kekufuran, bukannya disatukan atau dikompromikan dengan kekufuran. Di dalam dakwah dan aktiviti politik untuk mendapatkan kekuasaan, bukan maslahat/manfaat dunia yang diambil kira oleh Rasul, tetapi kepatuhan kepada perintah Allah dan keredhaanNya sahajalah yang dicari.

Mengatakan Rasulullah berdakwah hanya dari segi akidah, ibadah atau akhlak sahaja tanpa mengaitkannya dengan siyasah/politik (mengurus urusan umat) adalah menyalahi al-Quran itu sendiri. Adalah suatu yang amat dangkal apabila seseorang itu hanya mementingkan aspek akidah tetapi tidak mementingkan aspek siyasah (yang merupakan sebahagian dari hukum syara’).

Ini kerana terdapat banyak ayat al-Quran yang menyentuh tentang aspek siyasah/politik di dalam dakwah Rasul walaupun ketika itu masih di peringkat awal dakwah (di Mekah). Malah, terdapat ayat-ayat Al-Quran (semasa di Mekah) yang membincangkan (dan ada yang diturunkan kerana) hal-hal politik yang sedang berlaku (contohnya Surah ar-Rum).

Ini belum lagi mengambil kira ayat-ayat Madaniyah yang begitu banyak menyentuh tentang politik. Rasulullah di peringkat awal dakwah lagi telah diperintah oleh Allah agar melakukan aktiviti siyasah dengan melaknat sistem kufur yang dipraktikkan dan membetulkan sistem tersebut.

Firman Allah,“Kecelakaan besar bagi orang-orang yang curang (dalam timbangan dan sukatan), iaitu mereka yang apabila menerima sukatan dari orang lain mereka minta dipenuhi dan (sebaliknya) apabila mereka menyukat atau menimbang untuk orang lain, mereka mengurangi.” [TMQ al-Muthaffifin (83):1-3].

“Tahukah engkau akan orang yang mendustakan agama? Itulah orang yang mengherdik anak yatim, dan ia tidak menggalakkan untuk memberi makan orang miskin.” [TMQ al-Ma’un (107):1-3].

Ayat yang pertama di atas adalah ‘menghentam’ sistem ekonomi yang diamalkan oleh kafir Quraisy yang suka menipu dan ayat yang kedua pula ‘menghentam’ (celaan Allah ke atas) pembesar/pemerintah Mekah yang suka mengherdik anak yatim dan tidak mempedulikan orang-orang miskin di kalangan mereka.

Ayat-ayat ini dan banyak lagi ayat lainnya di mana Allah mengajar Rasulullah (dan orang-orang yang beriman) bagaimanakah aktiviti dakwah siyasah yang sepatutnya dilakukan oleh seorang pendakwah, bukan hanya dakwah dari segi akidah sahaja, walaupun di peringkat awal dakwah. Jadi, dalam keadaan sekarang pun samalah kedudukannya di mana kita sedang dilingkari oleh sistem yang rosak, maka adalah menjadi kewajipan atas kita untuk menghentam sistem yang rosak ini dan berusaha menggantikannya dengan sistem Islam YANG 100%.

Tidak kiralah siapa anda, dimana anda, bangsa apa anda apa yang penting hanyalah perjuangan bersama menyatukan ummat di seluruh dunia dengan aqidah islamiyah, dan runtuhkan system yang rosak ini dari akar hingga ke daunnya. Dan gantikannya dengan islam dan aturannya secara total tanpa kekerasan berlandaskan methode kenabian. Yang akan membawa keberkatan, kesejahteraan, keamanan, kehormatan, kedamaian, keselamatan, dan kehidupan bagi kite semua ummat MUHAMMAD SAW. Dan ianya juga adalah tanggung jawab bersama."

20th Ramadhan:The liberation of Makkah

This is an extract from the book "The Islamic State" by Sheikh Taqiuddin an-Nabahani.
As soon as the treaty of Hudaybiyah was signed between the Messenger of Allah صلى الله عليه وآله وسلم and the Quraysh, the tribe of Khuza'ah came under the protection of Allah's Messenger صلى الله عليه وآله وسلم and Banu Bakr sided with the Quraysh. Relations between the Quraysh and the Messenger of Allah صلى الله عليه وآله وسلم remained peaceful and both sides resumed their business.

The Quraysh expanded their trade in order to make up for what they had lost during the wars against the Muslims. Allah's Messenger صلى الله عليه وآله وسلم pursued his task of conveying the Message of Islam to the whole of mankind while simultaneously strengthening the position of the Islamic State over the Arabian Peninsula and providing safety and security within the State itself.

The Messenger of Allah صلى الله عليه وآله وسلم defeated the Jewish fortifications at Khaybar and then he صلى الله عليه وآله وسلم sent his envoys to the kings of various states and established foreign contacts. He صلى الله عليه وآله وسلم expanded the authority of the Islamic State to the point where it engulfed the whole of the Arabian Peninsula. Then exactly one year after al-Hudaybiyah the Messenger of Allah صلى الله عليه وآله وسلم called on the people to prepare for the ‘Umra ul Qada (making up the Umrah missed at Hudaybiyah) having been excluded from performing it the previous year.

A convoy of two thousand men marched from Madinah and, in accordance with the Hudaybiyah agreement, none of the men carried more than the single sword in its sheath as prescribed by it.
However, the Messenger of Allah صلى الله عليه وآله وسلم feared betrayal by the Quraysh and he prepared an army of a hundred riders appointing Muhammad ibn Maslamah at its head, with instructions to lead the convoy, but not to trespass the sanctity of Makkah, which they duly obeyed.

The Muslims went on to perform the fulfilled ‘Umrah and they returned to Madinah without incident. After their return to Madinah the people of Makkah began embracing Islam. Khalid ibn al- Walid, ‘Amr ibn al-'As and the guardian of the Ka'bah, ‘Uthman ibn Talhah embraced Islam, followed by a large number of people from Makkah. The Muslims grew stronger by the day, whereas fear and weakness crept into the Quraysh's ranks.

When the Muslims returned from the battle of Mu'tah, having suffered a large number of casualties, the Quraysh deemed that the Muslims were finished, so they motivated the tribe of Banu Bakr against Khuza'ah and supplied them with weapons. Banu Bakr attacked Khuza'ah killing some of their men and the remaining Khuza'ah fled to Makkah for refuge. ‘Amru ibn Salim al-Khuza'i then hurried to Madinah and told the Messenger of Allah صلى الله عليه وآله وسلم what had happened and implored his help. The Messenger of Allah صلى الله عليه وآله وسلم replied, "May you be helped, O ‘Amru ibn Salim."

Upon this the Messenger of Allah صلى الله عليه وآله وسلم decided that this breach of the treaty by the Quraysh could not be ignored nor could it be corrected except by the conquest of Makkah. The Quraysh became afraid of the consequences of breaking the treaty, so they sent Abu Sufyan to Madinah with the aim of strengthening the treaty by asking for an extension.

However, Abu Sufyan did not go directly to meet Allah's Messenger صلى الله عليه وآله وسلم and instead went to the home of his daughter Umm Habibah, wife of the Messenger of Allah صلى الله عليه وآله وسلم. As he moved to sit on the Messenger of Allah's bed she folded it up so that he could not sit on it. When her father asked her whether she had folded it because he was too good for it or whether it was too good for him, she replied, "It is the Messenger of Allah's bed and you are a filthy polytheist so I do not want you to sit on it." Abu Sufyan replied, "By Allah since you left me you have turned bad." He then left in a rage.

Later Abu Sufyan managed to talk to the Messenger of Allah صلى الله عليه وآله وسلم and to ask for the extension to the treaty which he so badly desired, but he did not receive any reply as he was ignored completely. Next he went to Abu Bakr and pleaded with him to speak to the Messenger of Allah صلى الله عليه وآله وسلم on his behalf. Abu Bakr refused to do so.

Then he approached ‘Umar ibn al-Khattab who rebuked him harshly saying, "Should I intercede for you with the Messenger of Allah? By Allah if I had only an ant I would fight you with it." Finally he went to see ‘Ali ibn Abi Talib who was with Fatimah and he appealed to him to intercede with the Messenger of Allah صلى الله عليه وآله وسلم. ‘Ali answered that if the Messenger of Allah صلى الله عليه وآله وسلم had determined a thing then it was useless for anyone to try to talk him out of it. Turning to Fatimah he asked her to let her son Hasan be a protector between men. She said, "None could give protection against the Messenger of Allah."

At this point Abu Sufyan became desperate and he rode off shortly back to Makkah where he told his people about his experience in Madinah. Meanwhile, the Messenger of Allah صلى الله عليه وآله وسلم urged his people to prepare for battle and he marched with them towards Makkah. He صلى الله عليه وآله وسلم was hoping to take the Quraysh by surprise in order to force them to surrender and thus avoid bloodshed.

The Muslim army numbering ten thousand set off from Madinah to conquer Makkah. They eventually reached Marr al-Dahran, which was about five kilometers from Makkah, without the knowledge of the Quraysh. Although, the Quraysh expected an invasion and their leaders were still debating how they should counter it. During this time, the ever vigilant Abu Sufyan came out to assess the danger that was looming over Makkah when he was met by al- ‘Abbas, who had by then accepted Islam.

He was riding the Messenger of Allah's white mule on an errand to warn the Quraysh to seek protection or face annihilation from the Muslims, since the Quraysh were not in a position to stand in the Messenger of Allah's way. Al-‘Abbas said to Abu Sufyan, "This is the Messenger of Allah and his army and I fear for you and the Quraysh if he should enter Makkah by force." Abu Sufyan asked, "What is there to do?" Al- ‘Abbas asked him to ride behind him and together they would go to meet the Messenger of Allah صلى الله عليه وآله وسلم and seek his protection.

As they proceeded through the Muslim encampment, they passed by ‘Umar's fire. ‘Umar recognized the Messenger's mule and also spotted his implacable enemy Abu Sufyan.
Realizing that al-‘Abbas wanted to seek protection for Abu Sufyan, ‘Umar dashed to the tent where the Messenger of Allah صلى الله عليه وآله وسلم was in order to ask him to cut off Abu Sufyan's head. However, al-‘Abbas galloped his mule there ahead of ‘Umar exclaiming as he entered, "O Messenger of Allah, I have offered him my protection." A serious argument between ‘Umar and al-‘Abbas arose, whereupon the Messenger of Allah صلى الله عليه وآله وسلم said to al-‘Abbas, "Take him away to your quarters and bring him back in the morning."

The next day Abu Sufyan was brought to the Messenger of Allah صلى الله عليه وآله وسلم whereupon he embraced Islam.
Al-‘Abbas said to the Messenger of Allah صلى الله عليه وآله وسلم, "O Messenger of Allah! Abu Sufyan is a man who likes to have some cause for pride, could you not do something for him?" Upon hearing this Allah's Messenger صلى الله عليه وآله وسلم proclaimed that, "He who enters Abu Sufyan's house is safe, and he who locks his door is safe, and he who enters the Masjid is safe." Allah's Messenger صلى الله عليه وآله وسلم then ordered that Abu Sufyan be detained in the narrow part of the valley where the mountain projected so that the whole Muslim army would pass by him and he would see them.

Afterwards, he hurried back to his people shouting at the top of his voice, "This is Muhammad who has come to you with a force you cannot resist. He who enters Abu Sufyan's house is safe, and he who locks his door is safe, and he who enters the Masjid is safe." On hearing this the Quraysh aborted their resistance. Then the Messenger of Allah صلى الله عليه وآله وسلم marched and entered Makkah, while remaining on the alert. He صلى الله عليه وآله وسلم had instructed his commanders to split into four divisions and not to fight or shed any blood unless they were forced to do so. The army entered Makkah meeting no resistance except the division of Khalid ibn al-Walid, who quickly dealt with it.

The Messenger of Allah صلى الله عليه وآله وسلم dismounted at the top of Makkah where he stopped for awhile before marching towards the Ka'bah, which he circumambulated seven times. He صلى الله عليه وآله وسلم then summoned ‘Uthman ibn Talhah and he opened the Ka'bah. People gathered around him, and he صلى الله عليه وآله وسلم addressed them by reciting the verse:

يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْنَاكُم مِّن ذَكَرٍ وَأُنثَى وَجَعَلْنَاكُمْ شُعُوبًا وَقَبَائِلَ لِتَعَارَفُوا إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِندَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ خَبِيرٌ

"O mankind, We created you from male and female, and made you into peoples and tribes, that you may know one another. Verily, the most honourable of you in the sight of Allah is that who has "At-Taqwa". Verily, Allah is All knowing. All-Aware." [TMQ Al-Hujurat, 49:13]

Then the Messenger of Allah صلى الله عليه وآله وسلم asked, "O Quraysh, what do you think I am about to do with you?" They replied, "Good! You are a noble brother, son of a noble brother." He صلى الله عليه وآله وسلم said, "Go your own way for you are free." Inside the Ka'bah, the Messenger of Allah صلى الله عليه وآله وسلم ordered the pictures of angels and prophets which were decorating its walls to be torn down. He صلى الله عليه وآله وسلم also found a dove made out of wood which he broke in his hands and then threw it away. Lastly, Allah's Messenger صلى الله عليه وآله وسلم pointed to the multitude of idols present with a stick in his hand and he recited the verse:

وَقُلْ جَاء الْحَقُّ وَزَهَقَ الْبَاطِلُ إِنَّ الْبَاطِلَ كَانَ زَهُوقًا

"And say: Truth has come and Batil has vanished. Surely! Batil is ever bound to vanish." [TMQ Al-Isra, 17:81]

All the idols collapsed onto their backs one after the other, then they were burned, broken up and disposed of. Now the sacred house was finally purified. The Messenger of Allah صلى الله عليه وآله وسلم remained in Makkah for fifteen days, during which time he صلى الله عليه وآله وسلم organized its affairs and taught the people Islam. Thus was Makkah completely liberated and as a result the main obstacle standing in the way of the Islamic campaign had finally been overcome. The great victory was achieved with only a few pockets of resistance, such as Hunayn and the city of Ta'if, remaining in the Arabian Peninsula. These were not expected to prove difficult to remove.

Ramadhan:kita akan disoal akan rezeki yang diberi

مركز الدراسات الإسلامية بدمشق

رمضان.... ثم لتسألن يومئذ عن النعيم

بقلم د.محمد الحبش
ربما كان نسك رمضان أكثر نسك ديني شعبية في العالم, حيث يتشارك في أدائه مباشرة أكثر من خمسمائة مليون إنسان
في العالم ويتأثر به بأشكال متفاوتة أكثر من مليار ونصف مليار إنسان في العالم, على الرغم من أنه تكليف ليس باليسير, ويتضمن قدراً كبيراً من الجوع والضنى والعناء ولكنه على الرغم من ذلك حبيب قريب إلى قلوب الملايين, واليوم تشترك فيه الدراما والاقتصاد والفن في رسم ملامح رمضان على صورة تجعله بالفعل موسماً سياحياً ممتعاً, وعلى الرغم من أنه لا اعتراض لنا على جعل رمضان كذلك, ولكنني أشعر بأن ذلك يأتي اليوم على حساب الرسالة الأولى لرمضان وهي تهذيب الروح بالجوع ومواساة البائسين من خلال مقاسمتهم آلامهم بالجوع والضنى.‏
الجوع كلمة لم يعد لها وجود في قاموسنا اليوم, على الرغم من أن الصوم في المقام الأول هو عملية جوع بقصد تهذيب الروح.‏
من دون أدنى شك فإن فواتير الاستهلاك الغذائي في رمضان تتضاعف عما سواه في مختلف المعايير, على مستوى شراء الغذاء وفواتير الكهرباء والهاتف, بل حتى على مستوى حجوزات المطاعم التي أصبح لها اليوم ألف وسيلة لاجتذاب الناس إلى خيامها وفوانيسها وكل محاولات نقل الروح الرمضانية للعالم.‏
ولكن رمضان في نسك النبي الأكرم كانت شيئاً مختلفاً عن ذلك كله, فقد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا جاء رمضان يطوي فراشه ويوقظ أهله وكان إفطاره على تمرات , وحفظ له العالم كلمته الشهيرة حسب ابن آدم لقيمات يقمن صلبه.‏
وفي حديث مشهور تساءل الصحابة عن صيام النبي الكريم فقد كان يفطر على تمرات, وربما كان يواصل والمواصلة هي صوم اليوم بعد اليوم من دون إفطار وقد كان النبي يفعل ذلك, ولكنه نهاهم أن يقلدوه وأخبرهم أن الوصال في الصوم من خصائصه وليس للناس أن يقلدوه فيها.‏
والخصائص هي جملة سلوكيات كان النبي الكريم يراه من خصائصه ولايأذن للناس باتباعه فيها, ومنها ما هو أشد من الأحكام التكليفية المعتادة ومنه ما هو أيسر.‏
أبو هريرة صحابي فريد مثير للجدل, لصراحته وجرأته أحياناً ولذاكرته العجيبة التي حفظت على الإسلام معظم روايات السنة النبوية.‏
يقول أبو هريرة: كان الأنصار والمهاجرون يشغلهم الصفق بالأسواق وكنت رجلاً أتبع رسول الله لشبع بطني, فخرجت يوماً وقد أصابني الجوع وقد شددت على بطني الحجر من الجوع, وهنا لا بد من الإشارة إلى أن الناس يروونها أن النبي كان يشد الحجر على بطنه وربما شد الحجرين, وأستطرد هنا قليلاً فقد كنت أحتار في معنى شد الحجر على البطن, ولماذا يقوم الجائع بمزيد من العناء بربط الصخور على بطنه حتى قرأت للسيوطي في الحاوي للفتاوى نقلاً عن ابن حبان أن الأصل في الحديث هو شد الحجز بالزاي وهو الزنار ولكنها صحفت فظنها الناس الحجر وهي في الحقيقة الحجز, والخلاصة أن أبا هريرة كان يشرح ما أصابه من الجوع فقال:‏
والله الذي لا إله إلا هو إن كنت لأعتمد بكبدي على الأرض من الجوع وإن كنت لأشد الحجر على بطني من الجوع ولقد قعدت يوما على طريقهم الذي يخرجون منه, فمر أبو بكر فسألته مسألة أنا أدرى بجوابها والله ما سألته إلا ليستتبعني!! فقد كان يرجو أن يصيب عنده طعاماً قال: فأجابني ومضى, ثم مر عمر بن الخطاب فسألته المسألة إياها فكان جوابه أخصر وأقسى , فمضيت طاوياً حتى مر بي رسول الله فسلته المسألة إياها, وأدرك الرسول الكريم مراد أبي هريرة وقال: فتبسم حين رآني وعرف ما في وجهي وما في نفسي ثم قال أبا هر قلت لبيك يا رسول الله!! قال الحق بي, ومضى فاتبعته حتى دخل دار سعد بن عبادة, وسعد من أجواد الأنصار وكان رجلاً كريماً جواداً فوجد امرأته فسأل عنه فقالت خرج يستعذب لنا الماء, وأسرعت المرأة في إكرام النبي وضيفه, ودفعت إليهما وعاء فيه لبن, واشتدت حاجة أبي هريرة لمرأى اللبن, وفرح به ولكن الرسول الكريم قال له يا أبا هريرة ادع لي أهل الصفة!!‏
قال أبو هريرة وأهل الصفة أضياف الإسلام لا يأوون على أهل ولا مال ولاعلى أحد وكان إذا أتته صدقة بعث بها إليهم ولم يتناول منها شيئا وإذا أتته هدية أرسل إليهم وأصاب منها وأشركهم فيها, ويشرح أبو هريرة بعض ما أصابه حينذاك فقال فساءني ذلك فقلت وما هذا اللبن في أهل الصفة كنت أحق أن أصيب من هذا اللبن شربة أتقوى بها!! ولم يكن من طاعة الله وطاعة رسوله بد فأتيتهم فدعوتهم فأقبلوا واستأذنوا فأذن لهم وأخذوا مجالسهم من البيت قال يا أبا هر قلت لبيك يا رسول الله قال خذ فأعطهم قال فأخذت القدح فجعلت أعطيه الرجل فيشرب حتى يروى ثم يرد علي القدح فأعطيه الآخر فيشرب حتى يروى ثم يرد علي القدح حتى انتهيت إلى النبي صلى الله عليه وسلم وقد روي القوم كلهم فأخذ القدح فوضعه على يده فنظر إلي فتبسم فقال: أبا هر, قلت: لبيك يارسول الله, قال: بقيت أنا وأنت, قلت: صدقت يا رسول الله, قال: اقعد فاشرب, فقعدت فشربت, فقال: اشرب فشربت, فما زال يقول اشرب حتى قلت لا والذي بعثك بالحق ما أجد له مسلكا, قال: فأرني, فأعطيته القدح فحمد الله تعالى وسمى وشرب الفضلة‏
قال أبو هريرة: ولما شرب النبي من اللبن بكى ودمعت عيناه, قلت: يا رسول الله ما يبكيك? قال: ذكرت قول الله تعالى: { ثم لتسألن يومئذ عن النعيم } !!‏.
كانت قصعة لبن وشيء من ثريد الخبز, ولكن الرسول الكريم اعتبرها من أعظم النعم ودمعت عيناه وخفق قلبه من هول الحساب يوم القيامة على هذه النعم التي تمتع بها!!‏
من حقنا أن ننتقل الآن إلى الموائد الرمضانية التي تنتصب اليوم في البيوت وفيها من فنون الطبخ والنفخ وأصناف المآكل والمشارب تئط منها الموائد وتتحير فيها الأبصار وأن نتساءل هل وقع في خواطرنا هذا السؤال الكبير: ثم لتسألن يومئذ عن النعيم?‏
سؤال نضعه برسم الخيام الرمضانية من فئة الخمسة نجوم التي صارت اليوم من معالم رمضان التي لاتخطئها العين, وقد حشيت بفنون الترف والمتع, ونجوم الفن والطرب, والتي أخشى أن تكون هي المرادة بقول الرسول الكريم: (بئس الطعام طعام الوليمة يدعى إليها الأغنياء ويصد عنها الفقراء!!)‏

Khilafah - Call of the hour (Global Conferences Wrap 2007)

Janganlah roh jihad itu mati dan lupus dari jiwa kami oleh tangan tangan ghaib orientalis yang tampil 'mulus bersalut kekeliruan'

Jiwa hamba..bangunlah

Catatan di Bumi Khilafah

Sekadar mengenang..moga tersingkap kembali semangat juangmu

Terabainya syaria't hasil sebuah demokrasi

Pada tulisan yang lalu sebelum ini (boleh dicapai di sini: Sistem Demokrasi - Sebuah Kupasan Dari sudut Pandang Syari'at), kita telah pun jelas berkenaan dengan Sistem Demokrasi dari sudut pengertian, aplikasi, penilaian syari’at, sekaligus jalan keluar dari Sistem tersebut.

Dalam tulisan kali ini, seterusnya kita akan melihat betapa Sistem Demokrasi ini sebenarnya memberi kepelbagaian kerosakan kepada umat Islam dalam mengamalkan agamanya. Pelbagai pelanggaran syari’at berlaku dengan alasan semuanya sudah terpaksa dan tidak boleh dielakkan. Benarkah begitu? Hakikatnya, sedikit sebanyak ianya telah pun terjawab melalui tulisan yang lalu. Oleh itu, melalui tulisan ini kita cuba untuk menumpukan kepada pelbagai jenis dan bentuk pelanggaran-pelanggaran syari’at yang kini kian dianggap sebagai perkara biasa dan seakan-akan bukan lagi suatu kesalahan di sisi Islam.

Maka, tulisan ini cuba menjawab kekeliruan dan kerancuan tersebut berdasarkan sudut pandang yang tepat iaitu dengan melihat kembali kepada dalil-dalil al-Qur’an dan as-Sunnah.Kepelbagaian Syubhat dan Pelanggaran Syari’at itu adalah sebagaimana di bawah yang kami bawakan dalam bentuk point demi point.

i - Syirik Kepada AllahIni adalah sebagaimana yang telah dibincangkan melalui kupasan sebelumnya di mana melalui sistem demokrasi kita terpaksa mendahulukan suara majoriti (dengan membelakangkan syari’at) setelah mana kita sendiri menyetujui perlaksanaan sistem tersebut.

ii - Mempertuhankan Suara Majoriti ManusiaIa adalah juga sebagaimana yang telah dibincangkan sebelumnya.

iii - Mempromosi dan Mengangkat (Memuji) Diri Serta Merendah-rendahkan Orang LainPerkara ini pada asalnya adalah tidak dibenarkan (haram). Seseorang adalah dituntut agar sentiasa merendah diri, tidak menonjolkan diri, atau membanggakan diri.“(Iaitu) orang-orang yang menjauhi dosa-dosa besar dan perbuatan keji yang selain dari kesalahan-kesalahan kecil. Sesungguhnya Tuhanmu maha luas ampunan-Nya. Dan Dia lebih mengetahui (tentang keadaan)mu ketika Dia menjadikan kamu dari tanah dan ketika kamu masih janin dalam perut ibumu; maka janganlah kamu mengatakan dirimu suci. Dialah yang paling mengetahui tentang orang yang bertakwa.” (Surah an-Najm, 53: 32)

Rasulullah Shalallahu ‘alaihi wa Sallam bersabda,“Kami tidak akan memberikan jawatan pemerintahan ini kepada orang yang memintanya dan berusaha untuk mendapatkannya.” (Hadis Riwayat al-Bukhari)Di samping mengangkat kelebihan-kelebihan yang ada dalam diri sendiri, mereka pula saling tidak senang jika tidak memburuk-burukkan kelompok yang tidak sehaluan dengan mereka. Ini dilakukan antaranya adalah supaya pihak lawannya tewas dan tidak menang dalam pemilihan.

Allah Subhanahu wa Ta’ala berfirman (maksudnya),“Hai orang-orang yang beriman, janganlah sekumpulan orang laki-laki merendahkan kumpulan yang lain, boleh jadi yang ditertawakan itu lebih baik dari mereka. Dan jangan pula sekumpulan perempuan merendahkan kumpulan lainnya, boleh jadi yang direndahkan itu lebih baik. Dan janganlah suka mencela dirimu sendiri dan jangan memanggil dengan gelaran yang mengandung ejekan. Seburuk-buruk panggilan adalah (panggilan) yang buruk sesudah iman dan barangsiapa yang tidak bertaubat, maka mereka itulah orang-orang yang zalim.” (Surah al-Hujuraat, 49: 11)

Setelah melakukan penghinaan dan perendahan terhadap kelompok-kelompok lainnya yang tidak sehaluan, sebahagian mereka juga ada yang menebar fitnah dan prasangka-prasangka yang belum tentu kepastiannya. Malah, mereka juga saling memburuk-burukkan sesama mereka. Dalam persoalan ini, Allah Subhanahu wa Ta’ala berfirman (maksudnya),“Hai orang-orang yang beriman, jauhilah kebanyakan pra-sangka (kecurigaan), kerana sebahagian dari pra-sangka itu dosa. Dan janganlah mencari-cari keburukan orang dan janganlah menggunjingkan satu sama lain. Adakah seseorang di antara kamu yang suka memakan daging saudaranya yang sudah mati? Maka tentulah kamu merasa jijik kepadanya. Dan bertaqwalah kepada Allah. Sesungguhnya Allah Maha Penerima Taubat lagi Maha Penyayang.” (Surah al-Hujuraat, 49: 12)

iv - Terpaksa Mentaati Perundangan KufurApabila memilih menceburi sistem demokrasi, mereka mesti berhadapan dan tunduk dengan pelbagai sistem perundangan kufur malah perlembagaan. Mereka juga tidak dapat tidak perlu merestui dan memperjuangkan sistem yang sedia ada berserta keputusan yang dibuat atas kesepakatan suara. Pada akhir-akhir ini juga telah kedengaran betapa terdapat kelompok-kelompok yang melabelkan diri sebagai “Parti memperjuangkan Islam” tertentu yang kononnya cuba memperjuangkan sistem demokrasi yang telus dan agar perlembagaan dilaksanakan dengan bersih. Apakah motif perkataan mereka? Apakah mereka mahukan (mengharapkan) sesuatu yang bersih dari sesuatu yang sebenarnya memiliki dasar yang bertentangan dengan prinsip-prinsip Islam itu sendiri?

Allah Subhanahu wa Ta’ala berfirman (maksudnya),
”Wahai Nabi, bertaqwalah kepada Allah dan janganlah kamu menuruti (keinginan) orang-orang kafir dan orang-orang munafik. Sesungguhnya Allah adalah Maha Mengetahui lagi Maha Bijaksana.” (Surah al-Ahzab, 33: 1)
”Maka Allah akan memberi keputusan (pengadilan) di antara kamu di hari kiamat dan Allah sekali-kali tidak akan memberi jalan kepada orang-orang kafir untuk memusnahkan orang-orang yang beriman.” (Surah an-Nisaa’, 4: 141)

v - Mengabaikan dan Mempersendakan Persoalan al-Wala’ wal Bara’Dalam persoalan ini, betapa celarunya pemikiran mereka yang terlibat dengan sistem demorkasi tersebut. Mungkin sama ada mereka memang tidak memahami prinsip al-Wala’ wal Bara’ ini atau memang sengaja mereka melanggarinya dengan pelbagai alasan yang menjurus kepada nafsu politik semata-mata.Hubungan di antara sesama kaum musimin, pemerintah Islam, kaum kuffar, dan seumpamanya dilakukan dengan jauh menyimpang dari tuntutan atau landasan syari’at. Dalam satu-satu keadaan mungkin mereka meletakkan kecintaan (wala’) kepada orang kafir melebihi cintanya kepada muslim sendiri.

Begitu juga dalam hal mereka meletakkan kebencian dan berlepas diri (bara’) kepada kaum muslimin lebih tinggi berbanding pelepasan dan kebenciannya kepada prinsip-prinsip orang-orang kafir. Dalam konteks adab kepada pemerintah juga habis tunggang langgang mereka lakukan. Gejala fitnah memfitnah, menyebarkan ‘aib kelompok atau individu tertentu di khalayak ramai menjadi suatu perkara yang biasa, malah menjadikan suatu keutamaan untuk mencari keburukan pihak yang lain yang tidak sehaluan dengan kelompok mereka demi semata-mata meraih kedudukan.

Sesungguhnya semua ini adalah suatu musibah yang besar yang sedang berleluasa masa kini. Jelaslah, perangkap musuh telah mengenakan kita dan memecah-belahkan kesatuan kita semua.Untuk memahami lebih lanjut tentang penjelasan prinsip al-Wala’ wal Bara’ ini, silakan merujuk tulisan Syaikh Dr. Soleh Fauzan al-Fauzan melalui capaian berikut, http://aqidah-wa-manhaj.blogspot.com/2007/07/pengajian-aqidah-009-mengatur-cinta-dan.html

vi - Demokrasi Membenarkan Mengkritik Pemerintah Secara TerbukaDalam sesebuah negara yang mengamalkan demokrasi, mereka membenarkan sama ada rakyat atau pihak pembangkang melakukan kritikan dan teguran secara terbuka sama ada melalui media-media umum, syarahan-syarahan terbuka, persidangan dewan parlimen, dan seumpamanya. Malahan sehingga bukan setakat kritikan dan teguran terbuka, makian, cercaan, dan ejekan-ejekan pun turut dilakukan terhadap pihak pemerintah.

Lebih parah lagi, rahsia-rahsia pihak pemerintah disebarkan melalui risalah-risalah tertentu ke segenap tempat. Sebenarnya hal tersebut banyak membawa kepada keburukan di ketika mana keadaan masyarakat itu sendiri yang tidak ditarbiyah dengan agama serta ilmu yang benar boleh mengakibatkan perasaan kebencian kepada pemerintah. Sekaligus mampu membangkitkan rakyat untuk melakukan perkara-perkara yang tidak sepatutnya seperti pemberontakan dan perpecahan.

Lebih teruk lagi apabila perkara yang tidak tentu kebenarannya berkenaan pemerintah disebar-luaskan ke dada-dada media dan ruang informasi seperti akhbar dan internet. Akibatnya adalah amat buruk sekali.Sedangkan berdasarkan Islam, melakukan kritikan dan teguran terbuka, apatah lagi melakukan cacian, penghinaan dan cercaan kepada pihak pemerintah adalah merupakan suatu bentuk perbuatan yang mungkar dan amat-amat dilarang oleh Islam.

Rasulullah Shalallahu ‘alaihi wa Sallam bersabda,“Jangan kalian mencela penguasa kalian, jangan kalian menipu dan membencinya. Bertaqwa dan bersabarlah kepada Allah, sesungguhnya perkaranya dekat.” (Hadis Riwayat al-Baihaqi dalam Syu’abul Iman 6/69, Ibnu Abi Ashim dalam as-Sunnah 2/488, Tahqiq Dr. Basim Jawabirah dan beliau menghasankannya)

Perlu kita fahami menasihati pihak pemerintah adalah tidak sama sebagaimana menasihati orang lain. Perkara ini adalah berbentuk khusus sebagaimana berdasarkan hadis berikut,Rasulullah Shalallahu ‘alaihi wa Sallam bersabda, “Barangsiapa yang hendak menasihati penguasa, janganlah ia menampakkannya secara terang-terangan, akan tetapi hendaklah ia memegang tangannya, kemudian bersendirian dengannya. Apabila penguasa itu mahu menerima nasihat, maka itulah yang diinginkan. Apabila tidak, sesungguhnya dia (yang menasihati) telah menunaikan kewajibannya.” (Hadis Riwayat Ibnu Abi Ashim 2/507, Ahmad 3/403, Hakim 3/290 dan hadis ini turut disahihkan oleh Syaikh al-Albani di dalam Dhilalil Jannah hal. 507)

Imam al-Bukhari dan Muslim telah meriwayatkan bahawasanya Usamah bin Zaid pernah ditanya:“Tidakkah engkau menemui Utsman kemudian menasihatinya?” Beliau menjawab: “Apakah kamu fikir aku tidak menasihatinya kecuali harus memberitahumu?! Sungguh aku telah menasihatinya dengan empat mata, dan aku tidak ingin membuka rahsia.” (Diriwayatkan oleh Bukhari 6/330, al-Fath 13/48, Muslim 4/2290)

Prinsip Islam di dalam persoalan ini adalah berusaha mengumpulkan hati manusia agar mencintai pihak pemerintah, iaitu menyebarkan rasa cinta di antara rakyat dengan pihak pemerintah, mengajak rakyat agar bersabar atas keburukan pihak pemerintah, sama ada terhadap tindakannya yang memonopoli terhadap harta, perlakuan zalimnya dan lain-lain. Istiqamah menasihati pihak pemerintah dengan rahsia (bukan secara terbuka), memperingatkan pihak pemerintah dari kemungkaran secara umum tanpa menyebutkan individu dan nama orangnya, iaitu sebagaimana memperingatkan bahaya zina secara umum, riba secara umum, bahaya rasuah (penyelwengan) secara umum dan yang seumpamanya. (Abdus Salam Barjis, Muamalatul Hukkam Fi Dhauil Kitabi wa as-Sunnah, hal. 111)

vii - Memilih Pemimpin Dari Kalangan Bukan Islam Atas Alasan Memperkuatkan Parti (Jama’ah)“Khabarkanlah kepada orang-orang munafik bahawa mereka akan mendapat siksaan yang pedih, (iaitu) orang-orang yang mengambil orang-orang kafir menjadi teman-teman penolong dengan meninggalkan orang-orang mukmin. Adakah mereka mencari kekuatan di sisi orang kafir itu? Maka sesungguhnya semua kekuatan adalah kepunyaan Allah.” (an-Nisaa’, 4: 138-139)

“Wahai orang-orang yang beriman, janganlah kamu mengambil orang-orang Yahudi dan Nasrani menjadi pemimpin-pemimpin(mu); sebahagian mereka adalah pemimpin bagi sebahagian yang lain. Barangsiapa di antara kamu mengambil mereka menjadi pemimpin, maka sesungguhnya orang itu termasuk golongan mereka. Sesungguhnya Allah tidak memberi petunjuk kepada orang-orang yang zalim.” (al-Ma’idah, 5: 51)

viii - Bersekongkol Dengan Orang-orang Kafir Untuk Saling Menjatuhkan Kelompok Selain Mereka (walaupun sesama muslim),Maka, dalam situasi ini, Allah Subhanahu wa Ta’ala telah berfirman,“Mereka satu sama lain selalu tidak melarang tindakan mungkar yang mereka lakukan. Sesungguhnya amat buruklah apa yang selalu mereka lakukan itu. Kamu melihat kebanyakan dari mereka tolong-menolong dengan orang-orang yang kafir (musyrik). Sesungguhnya amat buruklah apa yang mereka sediakan untuk diri mereka, iaitu kemurkaan Allah kepada mereka; dan mereka akan kekal dalam siksaan. Sekiranya mereka beriman kepada Allah, kepada Nabi (Musa) dan kepada apa yang diturunkan kepadanya (Nabi), niscaya mereka tidak akan mengambil orang-orang musyrikin itu menjadi penolong-penolong, tapi kebanyakan dari mereka adalah orang-orang yang fasiq.” (Surah al-Ma’idah, 5: 79-81)

Selain berkerjasama dengan kaum kuffar dalam saling menjatuhkan di antara kelompok yang berbeza haluan, sebenarnya mereka juga telah meninggalkan kerjasama dengan kaum muslimin lainnya.Allah Subhanahu wa Ta’ala berfirman,“Sesungguhnya penolong kamu hanyalah Allah, Rasul-Nya, dan orang-orang yang beriman, yang mendirikan solat dan menunaikan zakat, lalu mereka tunduk (kepada Allah). Dan barangsiapa mengambil Allah, Rasul-Nya dan orang-orang yang beriman menjadi penolongnya, maka sesungguhnya pengikut (agama) Allah itulah yang pasti menang.” (Surah al-Ma’idah, 5: 55-56)

ix - Mengambil Pemimpin Dari Orang Yang Mempersendakan AgamaAllah berfirman,“Wahai orang-orang yang beriman, janganlah kamu mengambil jadi pemimpinmu, orang-orang yang membuat agamamu jadi buah ejekan dan permainan, (iaitu) di antaranya orang-orang yang telah diberi kitab sebelummu, dan orang-orang yang kafir (orang-orang musyrik). Dan bertakwalah kepada Allah jika kamu betul-betul orang-orang yang beriman.” (al-Ma’idah, 5: 57)

Namun, pada ketika ini betapa begitu ramainya perkumpulan manusia yang pada asasnya bertunjangkan ideologi kepentingan peribadi dan parti masing-masing mereka mempergunakan agama demi mempromosi dan menampakkan seakan-akan merekalah yang terbaik, paling taat, dan paling layak untuk dinobatkan sebagai pemimpin. Maka, pada masa itulah, agama diolah mengikut citarasa mereka, manakala dalil-dalil agama diambil mengikut keperluan kepentingan mereka dan demi kelangsungan survival politik masaing-masing.

Ini berlaku tidak kira sama ada di dalam kelompok parti yang memang tidak bertunjangkan Islam, mahu pun mereka yang mendakwa bahawa mereka membawa parti yang berasaskan Islam. Lebih parah lagi, kebanyakan parti yang bertopengkan “perjuangan Islam” itu sendiri sebenarnya hanya membawa agama plastik yang mana hakikat konsep parti mereka dipenuhi dengan bid’ah (amalan-amalan yang menyimpang dari agama sebenar) dan jauh dari pembangunan nilai-nilai ilmu yang sahih.

Sungguh mengejutkan lagi, apabila kaum kafir juga sudah mula menggunakan nama dan sentimen Islam demi mempromosi diri dan mengambil hati masyarakat beragama Islam. Maka, sewajarnyalah kita melihat kembali kepada ayat-ayat Allah yang melarang keras mempergunakan dan mempersenda-sendakan agama. Apatah lagi demi kepentingan yang bukan selayaknya dan jauh dari asas tujuan mentauhidkan Allah. Sewajarnya kita tinggalkan dan berlepas diri dari mereka yang bersikap sedemian rupa.

Firman Allah Subhanahu wa Ta’ala (maksudnya),“Dan tinggalkanlah orang-orang yang menjadikan agama mereka sebagai main-main dan senda gurau, dan mereka telah ditipu oleh kehidupan dunia. Peringatkanlah (mereka) dengan al-Quran itu agar masing-masing diri tidak dijerumuskan ke dalam neraka, kerana perbuatannya sendiri. Tidak akan ada baginya pelindung dan tidak pula pemberi syafa’at selain daripada Allah. Dan jika ia menebus dengan segala macam tebusan pun, niscaya tidak akan diterima itu daripadanya. Mereka itulah orang-orang yang dijerumuskan ke dalam neraka. Bagi mereka (disediakan) minuman dari air yang sedang mendidih dan azab yang pedih disebabkan kekafiran mereka dahulu.” (al-An’am, 6: 70)

Manakala melalui beberapa hadis Nabi Shalallahu ‘alaihi wa Sallam bersabda mengenai meminta jawatan yang antaranya,“Kami tidak akan memberikan jawatan pemerintahan ini kepada orang yang memintanya dan berusaha untuk mendapatkannya.” (Hadis Riwayat al-Bukhari)

Nabi Shalallahu ‘alaihi wa Sallam juga pernah bersabda kepada Abdur Rahman bin Samurah radhiyallahu ‘anhu, “Ya Abdur Rahman bin Samurah, janganlah engkau meminta jawatan pemerintahan. Apabila jawatan itu diberikan kepadamu disebabkan engkau memintanya, maka jawatan itu sepenuhnya akan dibebankan kepadamu. Namun apabila jawatan itu diberikan bukan kerana permintaanmu, maka engkau akan dibantu dalam memikulnya. Jika engkau bersumpah atas sesuatu perkara, setelah itu engkau melihat ada yang lebih baik dari sumpahmu, maka tunaikan kafaratnya dan lakukanlah apa yang lebih baik.” (Hadis Riwayat al-Bukhari)

x - Fitnah WanitaDi dalam sistem demokrasi, mereka tidak lagi mengira sama ada wanita atau lelaki yang mahu menjadi pemimpin. Mereka juga tidak lagi mengambil kisah persoalan percampuran (ikhtilat) di antara kaum lelaki dengan wanita sama ada semasa berkempen, berbahas, atau bersalaman.Dalam perkara ini, terdapat suatu hadis yang menjelaskan berkenaan pengangkatan kaum wnaita sebagai pemimpin,“Tidak akan berjaya suatu kaum yang menyerahkan kepemimpinannya kepada seorang wanita.” (Hadis Riwayat al-Bukhari)

Dari sini, salah satu hikmahnya adalah kerana wanita memiliki beberapa kelemahan dan keadaan yang dapat menghalanginya untuk melaksanakan tugas dengan baik dan sempurna jika dibandingkan dengan kaum lelaki. Wanita memiliki mental dan daya fizikal yang lebih lemah, tidak terlepas dari permasalahan biologi yang fitrah seperti haid, nifas, melahirkan anak, menyusui anak dan seumpamanya.Berkenaan soal ikhtilat pun, kita sering melihat di media-media massa dan cetak di mana wanita dieksploitasikan sebagai bahan untuk berkempen, meraih undi, dan seumpamanya.

Wanita bergerak ke sana dan ke mari tanpa menitik beratkan bagaimanakah soal auratnya, keselamatannya dan adakah dengan bersama mahramnya atau tidak? Malahan, demi sebuah kempen, mereka diarahkan dan sanggup pergi ke mana-mana saja pelusuk tempat untuk tujuan kelompok parti. Dan sehingga perlu berjumpa dengan sesiapa sahaja sehinggakan kaum lelaki juga ditemuinya dan diajak berbincang.Dalam hal ini Allah Subhanahu wa ta’ala telah berfirman (maksudnya),“Katakanlah kepada orang laki-laki yang beriman: “Hendaklah mereka menahan pandanganya, dan memelihara kemaluannya; yang demikian itu adalah lebih suci bagi mereka, sesungguhnya Allah Maha Mengetahui apa yang mereka lakukan”.” (Surah an-Nuur, 24: 30)

“Katakanlah kepada wanita yang beriman: "Hendaklah mereka menahan pandangannya, dan kemaluannya, dan janganlah mereka menampakkan perhiasannya, kecuali yang (biasa) nampak dari padanya. Dan hendaklah mereka menutupkan kain tudungnya ke dadanya, dan janganlah menampakkan perhiasannya kecuali kepada ... (mahram mereka).” (Surah an-Nuur, 24: 31)

“...dan hendaklah kamu tetap di rumahmu dan janganlah kamu berhias dan bertingkah laku seperti orang-orang Jahiliyah yang dahulu dan dirikanlah solat, tunaikanlah zakat dan taatilah Allah dan Rasul-Nya.” (Surah al-Ahzaab, 33: 33)

Dari Umaimah binti Ruqaiqah radhiyallahu ‘anha, beliau pernah mendatangi Nabi Shalallahu ‘alaihi wa Sallam bersama beberapa orang wanita yang lain untuk tujuan berbai’at. Beliau menyatakan, “Mari kami membai’at engkau wahai Rasulullah (dengan maksud untuk berjabat (salam) tangan)”. Maka beliau Shalallahu ‘alaihi wa Sallam bersabda kepada mereka, “Sesungguhnya aku tidaklah bersalaman tangan dengan kaum wanita”. (Hadis Riwayat at-Tirmidzi)

Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah menyatakan di dalam kitab al-Ikhtiyarat al-‘Ilmiyah,Dan diharamkan memandang wanita yang bukan mahram dan kaum lelaki dengan syahwat. Dan barangsiapa yang menghalalkan perbuatan tersebut, maka dia telah kafir berdasarkan kesepakatan para ulama, dan diharamkan memandang hal itu bersama dengan adanya gelojak syahwat, dan itulah yang telah ditetapkan oleh imam Ahmad dan asy-Syafi’i... dan menyentuh itu sama hukumnya seperti melihat, bahkan perkara itu lebih dahsyat lagi.

“Ditusukkan kepala salah seorang di antara kamu dengan jarum yang terbuat dari besi adalah lebih baik baginya daripada ia menyentuh seorang wanita yang tidak halal baginya.” (Hadis Riwayat ath-Thabrani

xi - Suburnya Perpecahan Di Dalam MasyarakatDalam sebuah aplikasi berpandukan sistem demokrasi, masyarakat dibenarkan untuk menubuhkan parti (kumpulan) demi untuk bertanding merebut kerusi dan membina kerajaan. Sekaligus membawa ideologi dan resolusi masing-masing bagi sebuah negaranya.Maka, dari sini sebenarnya telah terbukti banyak sekali menimbulkan perpecahan dan pergolakan di antara masyarakat apabila masing-masing mahu memenangkan kelompok masing-masing yang berpandukan kepada pendapat dan pemikiran masing-masing.

Sehingga ada dari mereka sanggup menggunakan dan mempermainkan isu agama demi kepentingan survival politik kelompok masing-masing. Maka, dari sini juga, secara langsung ia pasti akan membenarkan tersebarnya kepelbagaian ideologi yang sama ada menepati syari’at atau sebaliknya, malahan mungkin juga yang menentang. Maka, survival agama Islam akan menjadi terpinggir dan boleh dikikis nilai-nilainya dengan mudah melalui pelbagai jenis syubhat dan propaganda yang dimainkan.

Malahan, ia sekaligus menggalakkan perpecahan di kalangan masyarakat Islam itu sendiri. Hanya kerana sedikit perbezaan, maka masing-masing mula membuat haluan politiknya sendiri dan menubuhkan kelompok yang baru. Apabila parti saling berbeza, maka budaya menjatuhkan dan mengkritik di antara satu dengan yang lain akan terus bercambah dan subur. Maka, bermulalah bibit-bibit perpecahan dan pergolakan.

Allah Subhanahu wa Ta’ala berfirman (maksudnya),“Jikalau Tuhanmu menghendaki, tentu Dia menjadikan manusia umat yang satu, tetapi mereka sentiasa berselisih pendapat, kecuali orang-orang yang diberi rahmat oleh Tuhanmu. Dan untuk itulah Allah menciptakan mereka. Kalimat Tuhanmu (keputusan-Nya) telah ditetapkan. Sesungguhnya Aku akan memenuhi neraka Jahannam dengan jin dan manusia (yang derhaka) semuanya.” (Surah Hud, 11, 118-119)

“..Dan janganlah kamu termasuk orang-orang yang mempersekutukan Allah, iaitu orang-orang yang memecah-belah agama mereka dan mereka menjadi beberapa golongan. Tiap-tiap golongan merasa bangga dengan apa yang ada pada golongan mereka.” (Surah ar-Ruum, 31-32)

“Kemudian mereka (pengikut-pengikut rasul itu) menjadikan agama mereka terpecah-belah menjadi beberapa pecahan. Tiap-tiap golongan merasa bangga dengan apa yang ada pada sisi mereka (masing-masing).” (Surah al-Mukminuun, 23: 53)

Rasulullah Shalallahu ‘alaihi wa sallam bersabda (maksudnya),“Sesungguhnya Allah meredhai kamu dalam tiga perkara dan membenci kamu dalam tiga perkara: Dia meredhai kamu apabila kamu beribadah kepada-Nya dan tidak menyekutukan sesuatu kepada-Nya, dan apabila kamu berpegang teguh kepada tali Allah semua dan kamu tidak berpecah-belah,...” (Hadis Riwayat Muslim)

xii - Fanatik Kepada Kelompok Masing-masing (Asabiyah)Allah Subhanahu wa Ta’ala berfirman (maksudnya),“..Dan janganlah kamu termasuk orang-orang yang mempersekutukan Allah, iaitu orang-orang yang memecah-belah agama mereka dan mereka menjadi beberapa golongan. Tiap-tiap golongan merasa bangga dengan apa yang ada pada golongan mereka.” (Surah ar-Ruum, 31-32)

“Kemudian mereka (pengikut-pengikut rasul itu) menjadikan agama mereka terpecah-belah menjadi beberapa pecahan. Tiap-tiap golongan merasa bangga dengan apa yang ada pada sisi mereka (masing-masing).” (Surah al-Mukminuun, 23: 53)

Sebuah kesombongan dalam menerima kebenaran yang jelas adalah suatu yang membawa maksud kepada membela sebuah kebatilan. Sikap fanatik dan taksub yang sekaligus menimbulkan perasaan tersangat cintanya kepada kelompok dan kumpulan masing-masing biasanya akan melahirkan kebencian kepada pihak selainnya. Dari itu juga, dia akan membenarkan apa sahaja yang datang dari kumpulannya dan mengkritik apa sahaja yang lahir dari kelompok selainnya. Ini sangat biasa berlaku di dalam parti-parti yang menyertai demokrasi pada masa ini.

Nabi Shalallahu ‘alaihi wa Sallam bersabda (maksudnya),“Barangsiapa yang tebrunuh di bawah panji kesombongan membela rasa taksub dan benci kerana taksub, maka terbunuhnya adalah atas landasan jahiliyyah.”

Pada masa ini, banyak sekali dari parti-parti yang menyertai demokrasi sama ada dari parti yang kononnya berlabel Islam atau pun bukan, mereka begitu aktif mendoktrin dan menyemai ahli-ahli mereka bahawa hanya kelompok merekalah yang sebaik-baiknya dalam membela negara. Bagi parti yang kononnya membawa panji-panji Islam pula, mereka akan mendoktrinkan bahawa merekalah pejuang-pejuang Islam yang tulen dengan laungan-laungan jihad dan seumpamanya yang palsu belaka. Atas sebab itu jugalah mereka mula mempertikaikan umat Islam lainnya yang berada di luar kelompok mereka sebagai kurang Islamic, kafir, jahil, bodoh, sesat, sekaligus menjadikan ia sebagai dalil yang membolehkan merendah-rendahkan dan menghinakan kelompok yang selain dari mereka.

Sedangkan Allah Subhanahu wa ta’ala telah menjelaskan bahawa betapa pentingnya ukhuwah dalam Islam itu. Dia juga menjelaskan betapa pentingnya untuk menunjukkan akhlak yang baik, wajibnya berlaku adil serta juga perlunya bermuamalah dengan baik terhadap mereka yang selain umat Islam. Segalanya telah lengkap diperjelaskan dengan kaedah-kaedahnya, tetapi kebanyakan mereka tidak mahu mengambil tahu atau sengaja buat tidak tahu.

Maka, perkara ini adalah di antaranya berdasarkan beberapa ayat sebagaimana berikut,“Dan jika ada dua golongan dari mereka yang beriman itu berperang hendaklah kamu damaikan antara keduanya! Tetapi sekiranya yang satu melanggar perjanjian terhadap yang lain, hendaklah yang melanggar perjanjian itu kamu perangi sehingga mereka kembali kepada perintah Allah. sekiranya ia telah reda, damaikanlah antara keduanya menurut keadilan, dan hendaklah kamu berlaku adil; sesungguhnya Allah mencintai orang-orang yang berlaku adil.” (Surah al-Hujuraat, 49: 9-10)

“Wahai manusia, sesungguhnya Kami menciptakan kamu dari seorang laki-laki dan seorang perempuan dan menjadikan kamu berbangsa-bangsa dan bersuku-suku supaya kamu saling kenal-mengenal. Sesungguhnya orang yang paling mulia di antara kamu di sisi Allah ialah orang yang paling taqwa di antara kamu. Sesungguhnya Allah Maha Mengetahui lagi Maha Mengenal.” (Surah al-Hujuraat, 49: 13)

“Hai orang-orang yang beriman hendaklah kamu menjadi orang-orang yang selalu menegakkan (kebenaran) kerana Allah, menjadi saksi dengan adil. Dan janganlah sekali-kali kebencianmu terhadap sesuatu kaum, mendorong kamu untuk berlaku tidak adil. Berlaku adillah, kerana adil itu lebih dekat kepada taqwa. Dan bertaqwalah kepada Allah, sesungguhnya Allah Maha Mengetahui apa yang kamu kerjakan.” (Surah al-ma’idah, 5: 8)

“Maka disebabkan rahmat dari Allah-lah kamu berlaku lemah lembut terhadap mereka. Sekiranya kamu bersikap keras lagi berhati kasar, tentulah mereka menjauhkan diri dari sekelilingmu. Karena itu ma'afkanlah mereka, mohonkanlah ampun bagi mereka, dan bermusyawaratlah dengan mereka dalam urusan itu. Kemudian apabila kamu telah membulatkan tekad, maka bertawakkallah kepada Allah. Sesungguhnya Allah menyukai orang-orang yang bertawakkal kepada-Nya.” (Surah Ali Imran, 3: 159)

xiii - Meninggalkan Dakwah AqidahDalam persoalan ini, berapa ramaikah di antara mereka yang membina parti-parti dalam berpolitik menitik-beratkan persoalan tarbiyah bermula dari dasar aqidah sebagai prioriti-nya. Kemudian bagaimana pula persoalan amalan dan keikhlasan? Apa yang jelas, begitu berleluasanya bid’ah dan penyimpangan yang terkandung di dalam parti-parti itu sendiri walaupun masing-masing mendakwa sebagai mewakili parti Islam. Malahan, sebenarnya mereka tidak lain, hanyalah mementingkan semangat asabiyah dan mengobarkan api kebencian kepada pemerintah sedia ada.

Inilah dia dasar yang mereka bina iaitu perjuangan yang difokuskan atas dasar memenangkan parti semata-mata dengan menolak ketepi peroslan yang paling utama iaitu aqidah.Ini jelas terbukti apabila mereka sanggup bersekongkol dengan orang-orang kafir sekaligus mengetepikan kaum muslimin yang selainnya atas sebab berbeza tujuan dan kelompok (parti) politik.

Mereka juga bersedia menerima siapa saja di dalam keahlian tanpa mengira individu tersebut adalah syi’ah, kaum sesat dari pelbagai aliran tarekat dan sufi, golongan muktazilah (ahli ra’yi/falsafah), asya’irah, golongan liberal dan pelbagai lagi asalkan boleh bersama-sama mereka memenangkan parti masing-masing. Makanya di sini telah jelas bahawa fokus mereka adalah kekuasaan dan bukannya menjadikan kelompok mereka sebagai golongan yang beraqidah yang sahih dan jauh dari syirik atas manhaj ilmu.

xiv - Fitnah GambarFenomena membuat gambar sebagai bahan untuk berkempen dan untuk publisiti begitu berleluasa. Selain itu, gambar-gambar tokoh dan pemimpin-pemimpin mereka dari kelompok masing-masing diagungkan dan dipotretkan dengan pelbagai cara atas alasan untuk menarik orang, untuk dikenang, dan untuk melahirkan semangat perjuangan.Sedangkan di dalam hadis-hadis nabi, persoalan ini diterangkan dengan begitu jelas sekali.

"Orang yang paling mendapat siksa pada hari kiamat adalah para pembuat gambar (pelukis/pengukir). (Hadis Riwayat al-Bukhari)

Daripada ‘Aun bin Abu Juhaifa, Ayahnya menyatakan, “Nabi melarang mengambil duit jual beli anjing dan darah, melarang kerja-kerja membuat tatoo dan mentatoo diri, melarang menerima atau memberi riba, dan juga mencela pembuat gambar”. (Hadis Riwayat al-Bukhari)

Daripada ‘Aisyah dia menjelaskan, “Aku membeli sebuah bantal bergambar. Apabila Rasulullah melihat ia, dia berdiri di pintu dan tidak terus masuk ke rumah. Aku menyedari air mukanya berubah kelihatan seperti ada sesuatu yang tidak disukainya. Aku berkata, “Wahai Rasulullah, aku bertaubat kepada Allah dan Rasul-Nya, (tolong beritahu aku) apakah dosa ku?” Rasulullah berkata, “Ada apa dengan bantal ini?” Aku menjawab, “Aku membelinya untuk engkau agar dapat duduk dan bersandar padanya”. Rasulullah berkata, “Pembuat gambar ini akan di-azab pada hari kiamat.” Rasulullah menambah, “Malaikat (pembawa rahmat) tidak akan masuk ke dalam rumah yang di dalamnya terdapat gambar”.” (Hadis Riwayat al-Bukhari)

Daripada Said bin Abu al-Hasan, “Ketika saya bersama Ibnu ‘Abbas, seorang lelaki datang dan berkata, “Wahai Ibnu Abbas, pendapatan (periuk nasi) saya adalah dari hasil kerja tangan saya dan kerja saya adalah membuat gambar-gambar ini”. Ibnu ‘Abbas berkata, “Saya sekadar memberi tahu apa yang saya dengar dari Rasulullah. Saya mendengar beliau bersabda, “Barang siapa membuat gambar dia akan di-azab oleh Allah sehingga dia mampu menghidupkannya dan sesungguhnya dia tidak akan berupaya untuk menghidupkannya”. Mendengarkan hal ini, lelaki itu menarik nafas panjang (mengeluh) dan mukanya menjadi pucat. Ibnu ‘Abbas berkata padanya, “Jika kamu masih tetap mahu untuk membuat gambar-gambar, saya menasihatkan agar kamu membuat gambar-gambar pokok (tumbuh-tumbuhan) dan sebarang gambar yang bukan berupa dari makhluk bernyawa”.” (Hadis Riwayat al-Bukhari)

Daripada Ibnu ‘Abbas, “Aku mendengar Muhammad berkata, “Barang siapa membuat gambar di dunia ini, dia akan dipersoalkan serta diminta supaya memberikan nyawa kepada apa yang dilukiskannya pada hari kiamat nanti, tetapi dia tidak akan mampu melakukannya”.” (Hadis Riwayat al-Bukhari)

... Ibnu ‘Abbas berkata padanya, “Jika kamu masih tetap mahu untuk membuat gambar-gambar, saya menasihatkan agar kamu membuat gambar-gambar pokok (tumbuh-tumbuhan) dan sebarang gambar yang bukan berupa dari makhluk bernyawa”.” (Hadis Riwayat al-Bukhari)Untuk perbahasan selanjutnya berkenaan gambar, boleh merujuk tulisan yang lalu melalui pautan berikut, http://fiqh-sunnah.blogspot.com/2008/05/94-larangan-membuat-menggantung-gambar.html

Begitulah syubhat-syubhat yang terlahir dari demokrasi yang mana kian merosakkan sebahagian besar umat islam.

http://bahaya-syirik.blogspot.com/

Islam dan demokrasi

Berikut merupakan petikan pidato Syaikh Asy-Syahid Abu Mus'ab Al Al-Zarqawi tentang sikap Mujahidin Iraq terhadap pemerintah Demoraksi Iraq. Pidato ini dipetik daripada buku "Agama Demokrasi", di bawah tajuk "Demokrasi Alat Penjajahan", terbitan Kafayeh Cipta Media.

Sesungguhnya segala puji hanya milik Allah, kami memujiNya dan memohon pertolongan dan ampunan kepadaNYA. Kami berlindung kepada Allah dari kejahatan jiwa kami dan keburukan amal perbuatan kami. Barang siapa diberi petunjuk oleh Allah maka tiada seorang pun mampu menyesatkannya. Dan bang siapa disesatkan Allah maka tiada seorang pun mampu memberinya petunjuk.Aku bersaksi bahawa tiada ilaah yang hak disembah selain Allah, satu-satunya dan tidak ada sekutu bagiNya. Dan aku bersaksi bahawa Muhamad adalah hamba sekaligus utusan-NYA.

Ibnul Qayyim Rahiimahullaah berkata di dalam bukunya " Madaarijus Saalikiin", "Apabila musuh Islam dari kalangan orang kafir menyerang salah satu negeri Islam, maka menyerangnya atas takdir Allah. Maka bagimana bisa dibenarkan kaum muslimin hanya pasrah kepada takdir, serta tidak mahu melawannya dengan takdir yang lain, iaitu berjihad di jalan Allah, yang bermakna mereka telah melakukan penolakkan takdir dengan takdir yang lain ?

"Jihad juga merupakan salah satu pintu penyaringan untuk mengetahui siapa orang beriman yang benar-benar bertauhid dan siapa orang munafik yang pura-pura beriman, yang kebiasaannya suka mendabik dada yang tidak diberikan kepadanya dan suka dipuji dengan perbuatan yang tidak dilakukannya.Dan orang yang tidak memiliki pengalaman dalam mengalami pahit getirnya merintis jihad dalam membela agama ini, dia tidak berhak menempatkan dirinya untuk mendapat tempat dalam kepimpinan dan ketokohan, walau sebanyak mana pun ilmu yang dia miliki dan sepandai mana pun dia beretorika. Kalau dia tetap mencalonkan dirinya, bererti dia termasuk orang yang merasa angkuh dengan sesuatu yang tidak diberikan kepadanya, tak ubah dirinya itu seperti pemakai dua baju palsu.

Betapa umat Islam sekarang ini sangat memerlukan neraca, kerana ramai orang-orang yang berpura-pura, munafik dan manipulasi.Hari ini umat Islam disibukkan dengan "pembohongan besar" Amerika yang bernama "Demokrasi". Sesungguhnya Amerika telah mempermainkan fikiran kebanyakan bangsa di dunia dengan propanganda bohong " kehidupan moden yang demokratik".

Amerika memberitahu seolah-olah kebahagiaan dan kemamkmuran sangat bergantung kepada demokrasi.Dengan dalih pendemokrasian itu, kemudian mereka menghalalkan perang ke atas Iraq dan Afghanistan, kerana mereka mendakwa dirinya sebagai pelindung utama demokrasi di dunia.Atas tujuan ini, Amerika telah mewujudkan pemerintahan Iyadh Allawi bertujuan untuk menampakkan kepada masyarakat Iraq bahawa Amerika benar-benar serius dalam keinginan mewujudkan negara Iraq yang merdeka dan demokrasi.

Dengan itu, membolehkan mereka menjalankan misi-misinya secara berleluasa di Timur Tengah iaitu mewujukan negara Israel raya dan menggali sumber kekayaan Iraq (minyak).Propaganda "Demokrasi" menyatakan bahawa rakyat menjadi acuan utama. Di tangan merekalah keputusan dan ketetapan semua permasalahan. Jadi pada hakikatnya sistem demokrasi ingin menyatakan;"Tidak ada yang boleh menolak dan mengganggu-gugat keputusan rakyat, di tangan merekalah ketentuan hukum dan kepada mereka pula urusan rakyat akan dikembalikan. Slogan ini, "dari rakyat untuk rakyat", merupakan inti dari fahaman demokrasi.

Inilah sebenarnya "agama' demokrasi yang diagung-agungkannya.Ringkasnya perinsip-perinsip ajaran "demokrasi" mereka adalah seperti berikut :

1. Rakyat adalah rujukan utama kekuasaan, terutama kekuasaan dalam pembuatan undang-undang. Hal ini terlaksana dengan mengangkat wakil-wakil rakyat dalam majlis parlimen untuk melaksanakan tugas membuat dan meminda undang-undang. Dengan kata lain, pembuat aturan yang dipatuhi dalam sistem demokrasi adalah manusia, bukan Allah.Ini bererti "tuhan" yang diibadahkannya dalam hal menentukan peraturan hidup (undang-undang) adalah rakyat, makhluk dan manusia..bukannya Allah.

Ini jelas sekali kemusyrikan, kekafiran dan kesesatan kerana ia bertentangan dengan perinsip-perinsip utama agama dan tauhid serta mempunyai niat tersirat untuk menyamaratakan peranan manusia yang lemah ini dengan Allah.Semoga Allah merahmati Sayyid Qutb, ketika beliau berkata, " Sesungguhnya, manusia yang berada dalam sistem pemerintahan buatan manusia itu, mengangkat satu sama lain sebagai tuhan selain Allah.

Orang yang berada dalam posisi tertinggi dalam sistem demokrasi, sama dengan orang yang terendah dalam sistem diktator"Sayyid Qutb menambah, " Sesungguhnya yang memiliki hak yang menentukan halal-haram hanyalah Allah sahaja. Tidak ada seorang pun dari manusia yang berhak menyandang hak itu, baik persorangan atau pemangku jabatan tertentu, kecuali kententuan yang berdasarkan kepada keterangan dari Allah dan bersesuaian dengan syariatNya.

2. Sistem demokrasi dibangun atas perinsip kebebasan beragamaSemua orang yang hidup di bawah naungan demokrasi, dibenarkan menyakini apa sahaja agama yang diminatinya. Dibenarkan memindah dari agama ke agama lain, tanpa halangan. Walaupun pindah agama dari agama Allah sekalipun,menuju kepada keyakinan athies pun tetap dibenarkan.Ini amat jelas kebatilan dan kerosakannya, kerana ia bertentangan dengan nash-nash syari'.

Dalam Islam, hukum Muslim yang pindah agama (murtad) adalah dibunuh sebagaimana yang disebut dalam hadists yang diriwayatkan oleh Bukhari dan lain-lain.Prang yang murtad tidaklah perlu diberi jaminan keamanan atau perjanjian bersyarat atau hak hidup bersama dengan muslim lain. Dalam agama Allah, orang yang murtad hanya diberi dua pilihan : Istitaabah (diminta bertaubat, kembali kepada agama Islam) atau dipenggal dengan pedang (dihukum mati).

3. Demokrasi berdiri atas perinsip kebebasan bersuara dalam apa bentuk sekalipun, meskipun penghinaan terhadap nilai-nilai agamaKerana dalam kamus demokrasi, tidak ada istilah perkara-perkara suci yang tidak boleh disentuh atau diungkap dengan kata-kata yang tidak baik.Allah berfirman : "Allah tidak menyukai perkataan buruk (yang diucapkan) secara terus terang, kecuali oleh orang yang dizalimi". (QS. An Nisa' : 148)4.

Demokrasi dibangun di atas perinsip pemisahan antara agama dan negara.Firman Allah, " Dan mereka mengatakan, Kami beriman pada sebahagian dan kufur pada sebahagian yang lain. Dan mereka ingin mengambil jalan tengah, di antara semua itu. Mereka itulah orang-orang kafir yang sesungguhnya, dan Kami sediakan bagi orang-orang kafir itu siksa yang menghinakan (QS : An Nisa' : 150-151)5.

Demokrasi dibangun di atas perinsip kebebasan mendirikan organisasi apa-apa bentuk keyakinan, dasar pemikiran dan landasan moral yang dianuti oleh organisasi itu.Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah Rahiimahullaah berkata, " Setiap kelompok yang menolak untuk tunduk kepada syariat Islam yang jelas dan mutawaatir maka wajib diperangi sampai agama itu seluruhnya menjadi milik Allah, ini berdasarkan kesepakatan para ulama"Yng menghairankan, walaupun fakta banyak menunjukkan betapa buruknya hasil sistem demokrasi, namun sebahagian mereka ingin memperjuangkan sistem demokrasi.

Mereka menjadikan demokrasi sebagai anutan untuk mencapai tujuan-tujuan agama tanpa mempedulikan sah menurut syariat dan agama Allah atu tidak.Lantas, bagaimana kalian rela wahai kaum muslim Iraq, dihukum oleh kaum Salib dan boneka-bonekanya di dalam urusan kehormatan, darah dan kemanusiaan kalian, dengan aturan selain aturan Allah dan agama selain agamanya yang lurus ?Padahal, kalian adalah anak cucu sahabat Sa'ad bi Abi Waqas, Al Mustsanna, Khalid Al Walid dan Qa'qa' yang telah menyuburkan tanah ini dengan darah mereka.

Relakah kalian dengan kehinaan dan kerendahan, sementara 'kaum pelacur' daru Rum (barat), kaum Salib, para pengidap kelainan seks mempermainkan kehormatan wanita-wanita kaum Muslimin ?

Ya Allah, bukankah telah kusampaikan...? Ya Allah, saksikanlahYa Allah, bukankah telah kusampaikan...? Ya Allah, saksikanlah

Siapakah Anwar Ibrahim

Mungkin selama ini kita sering didedahkan dengan sudut sebelah tentang Anwar Ibrahim,kita juga tidak mahu untuk terlepas pandang daripada menilai dan meneliti sudut sebelah lagi yang mungkin ramai antara kita yang kurang mendapat pendedahan tentangnya.

Sesuai dengan sikap saya yang sukakan kebenaran dan sentiasa dahagakannya.Saya bukanlah agen yang cuba untuk menjatuhkan seseorang bahkan usaha saya adalah semata mata atas asas kebenaran.Kebenaran adalah sesuatu yang tidak kabur sama sekali malah ianya harus jelas dan nyata.

Untuk anda semua saya syorkan untuk meneliti blog ini anwaribrahimdotcom.blogspot.com.Nasihat saya janganlah ditelan bulat bulat semua maklumat yang dibaca,bahkan haruslah diteliti dan dikaji seterusnya dibuat pertimbangan mengikut hidayah dan petunjuk dari ALLAH tentangnya.Selamat membaca..

Peranan Konrad Adenauer Foundation(KAF) dalam IFC di Malaysia

Peter Schier, Wakil KAF di Malaysia merupakan penaja paling lama kepada think tank Anwar (IKD), sejak Anwar menjadi TPM. Modus operandi KAF adalah menaja orang no 2 terpenting dalam negara dengan harapan tokoh itu akan menjadi PM untuk melaksanakan misi organisasi Jerman itu mewujudkan IFC di Malaysia.

Peranan Konrad Adenauer Foundation (KAF) dalam IFC di Malaysia - Peter SchierJacqueline Ann Surin

Konrad Adenauer Foundation (KAF) atau Yayasan Konrad Adenauer, dinamakan sempena Canselor Jerman yang pertama, ditubuhkan lebih dari 50 tahun yang lepas. Mendapat namanya daripada Etika Pengajaran Sosial Kristian Katolik dan Kristian Protestan, dan menentang latar belakang sejarah Nazi, ia bekerja keras untuk keamanan, kebebasan dan keadilan dengan menganjurkan nilai sejagat yang dikongsi oleh pelbagai budaya dan agama di atas bumi. Asas politik Parti Demokratik Kristian Jerman, yang telah berada di Malaysia lebih dari 30 tahun yang lepas, telah difitnah oleh beberapa kumpulan Muslim, dan baru-baru ini telah diserang oleh delegasi UMNO pada perhimpunan agung parti kerana melemahkan Islam secara perlahan-lahan.

Wakil KAF di Malaysia, Peter Schier, menjawab kritikan tersebut dan berbicara dengan JACQUELINE ANN SURIN mengenai tugas organisasi untuk menggalakkan lebih persefahaman dan harmoni dalam masyarakat majmuk.

TheSun : Nyatakan tentang Yayasan Konrad Adenauer dan tugasnya di Malaysia.

Peter Schier : Pertama sekali,matlamat utama yayasan ini di seluruh dunia, dan di Jerman, adalah untuk menggalakkan demokrasi, peraturan undang-undang, hak asasi manusia dan konsep Jerman yang sangat unik iaitu ‘ekonomi pasaran sosial’, iaitu pasaran ekonomi dengan sosial, ekologikal dan tanggungjawab yang beretika.Tambahan kepada perkara tadi, khususnya di negara membangun, kami juga cuba untuk menyumbang dalam membasmi kemiskinan. Tetapi perkara ini hanya melibatkan negara yang agak miskin, dan fokus kepada tugas kami di sana adalah lebih kepada perubahan struktur politik dan pentadbiran yang baik dan untuk menggalakkan perubahan politik yang mungkin pada akhirnya akan membawa kepada kepimpinan politik yang komited dalam membasmi kemiskinan.

Ok.Di Malaysia, kami telah berada di sini sejak 30 tahun. Pada tahun ini, yayasan ini sudah 50 tahun. Jadi, Malaysia adalah salah sebuah negara rakan kongsi kami yang paling lama. Disebabkan situasi politik, khususnya sebelum Perdana Menteri baru memegang kuasa, kami (berhenti sejenak) tidak dapat bekerja dengan lebih giat dalam menggalakkan demokrasi, peraturan undang-undang dan hak asasi manusia. Kerana, seperti yang anda maklum, Perdana Menteri yang lepas tidak meletakkan penekanan dalam membangunkan aspek-aspek ini dalam sistem politik .

Sejak Perdana Menteri yang baru berkuasa, kami telah lebih aktif dalam usaha untuk menggalakkan demokrasi, peraturan undang-undang dan hak asasi manusia. Kami juga aktif terutamanya dalam menyokong Perdana Menteri membasmi rasuah.Kami telah menganjurkan seminar-seminar yang berkaitan perkara tersebut dan kami telah menerbitkan buku oleh (bekas Presiden Transparency International Malaysia), Tunku Abdul Aziz, Fighting Corruption: My Mission (sambil memberikan isyarat terhadap buku tersebut di atas meja) di mana Perdana Menteri telah menulis kata-kata pendahuluan yang sangat indah. Ini adalah satu aspek sebab kami menjadi lebih aktif sejak beliau memegang kuasa.Sebelum ini, kami agak aktif dalam menganjurkan konsep Jerman yang sangat unik dalam ‘ekonomi pasaran sosial’. Kami telah melaksanakannya dan kami masih melaksanakannya bersama-sama Malaysian Institute of Management (MIM) atau Institut Integriti Malaysia di mana kami telah menyokong tiga kursus kepimpinan (untuk para pengurus dalam sektor awam dan perniagaan dalam tiga kumpulan umur).

Kesemua tiga program tersebut, sebenarnya, dirangka untuk menanamkan tanggungjawab sosial, ekologikal dan etika dalam diri peserta. Menjadikan mereka lebih sedar, anda tahu, tentang kesan keputusan yang mereka ambil dalam perniagaan.Keuntungan, ya, tetapi tidak sehingga menjejaskan kesihatan pekerja. Keuntungan, ya, tetapi tidak sehinggakan anda mempergunakan pekerja atau staf anda. Keuntungan, ya, tetapi anda harus tidak mencemarkan alam sekitar, anda tidak harus memusnahkan alam sekitar. Dan ‘tanggungjawab beretika’, kekangan ketiga dalam apa yang kita namakan ‘ekonomi pasaran sosial’, adalah, dalam usaha membuat keuntungan, kita tidak sepatutnya melintangi sesetengah norma etika, sebagai contoh, perniagaan dengan wanita dan kaum minoriti. Keuntungan tidak menjustifikasikan segalanya. Maruah manusia perlu dihormati dan dilindungi.

Kemudian, di Sabah dan Sarawak, kami ada 2 rakan kongsi. (Angkatan Zaman Mansang atau Movement for Progress) di Sarawak and IDS, Institute of Development Studies atau Institut Kajian Pembangunan di Sabah. Bersama Azam, kami sedang mengadakan program untuk wanita, membangunkan keupayaan untuk wanita luar Bandar supaya mereka lebih berpengetahuan dan mampu untuk menyelesaikan masalah yang mereka hadapi dalam kehidupan seharian. Untuk membolehkan mereka menambahkan pendapatan, untuk berhadapan dengan birokrasi dan sebagainya. Dan kami juga telah mengadakan program pembangunan belia dengan kumpulan Sabah.

Kemudian, rakan kongsi penting yang lain adalah IKD, Institut Kajian Dasar. Ini adalah kumpulan pemikir untuk Anwar Ibrahim, dan saya ingin tekankan bahawa kami telah mengadakan kerjasama dengan IKD semasa Anwar merupakan Timbalan Perdana Menteri. Tetapi, apabila dia sudah tidak diingini dan disumbatkan ke dalam penjara, kami tidak berhajat untuk memutuskan hubungan dengan IKD kerana kami percaya, sekiranya kerajaan atau pemimpin kerajaan ada masalah dengan seorang ahli politik, kami tidak perlu menghadapi masalah dengan ahli politik tersebut.Juga, ini adalah perkara yang terpenting, kami berpandangan bahawa layanan terhadap Anwar tidak adil dan secara jelas tidak mengikut kedaulatan undang-undang yang kita junjung. Bagi kami, perkara tersebut berkaitan dengan prinsip dan perpaduan bersama seorang rakan lama yang telah diberikan layanan yang tidak adil.

Tetapi, saya ingin katakan, kami tidak menyokong (Parti) Keadilan (Rakyat) sebagai sebuah parti. Ya. Kami berdiri di atas prinsip. Kami, sebenarnya bekerja dengan setiap parti politik yang berminat untuk bekerja dengan kami. Kami berdiri di atas prinsip, untuk prinsip politik, bukan untuk parti politik.

Sekarang, sejak akhir-akhir ini, ingin saya katakan, sejak saya tiba pada 2002, mereka lebih menganjurkan satu konsep Islam yang berfikiran terbuka. Khalid Jaafar, Pengarah IKD, menamakannya sebagai ‘kesedaran Islam’, Islam Tanwiri. Saya fikir ianya satu konsep yang sangat menarik kerana ianya menyokong pluralisme. Jadi, kami menyokong perkara tersebut.Dan juga penerbitan, terutamanya terjemahan sastera Islam yang berorientasikan perubahan supaya (bangsa) Melayu dapat membaca buku-buku tersebut, sebagai contoh, seperti buku ini (mengambil sebuah buku Islam yang diterjemahkan & Dasar Pemerintahan ) oleh Ali (Abdul) Raziq yang berkaitan dengan hubungan di antara agama dan politik, negara dan agama.

Kami telah membiayai terjemahan ini yang berkaitan dengan kehidupan dan pepatah lama Confucius ke dalam Bahasa Melayu supaya bangsa Melayu dapat membaca berkaitan Confucius.Mereka (IKD) juga mempunyai sebuah laman web, yang juga dibiayai oleh kami. Inti sari utama, anda tahu, untuk menerbitkan buku-buku di dalam Bahasa Melayu supaya bangsa Melayu mampu untuk meluaskan pemahaman mereka terhadap budaya yang berbeza, ya. Dan aliran alternatif di dalam budaya dan juga perkara-perkara agama.Kerana dunia kita mempunyai kepelbagaian, kita harus menerima pluralisme dalam politik dan juga di dalam agama. Dan kami menyokong pendekatan yang berkaitan dengan pluralisme ini.Dan bagaimana dengan penglibatan anda dalam usaha antara agama atau usaha dialog antara agama?Ini adalah tugas utama pejabat kami sendiri.

Kami mempunyai rakan dari Malaysia yang mempunyai satu kontrak bersama kami. Saya sebutkan MIM, IKD, Azam,IDS, bersama mereka kami mengadakan perjanjian dan mereka mendapat bantuan kewangan yang tetap pada setiap tahun dan oleh yang demikian, mereka faham berapa jumlah yang mereka ada, dan kemudiannya mereka akan membuat kertas cadangan, berapa banyak seminar, bentuk penerbitan yang akan mereka hasilkan.

Selain itu, pejabat kami juga mempunyai wang kami sendiri dan sekali lagi kami bekerjasama dengan rakan organisasi Malaysia tetapi berdasarkan kes-kes yang tertentu untuk menjalankan sebilangan program. Sebagai contoh, salah satu rakan kami yang penting adalah Malaysian Strategic Research Centre (Pusat Penyelidikan Strategik Malaysia) yang diketuai oleh (Abdul) Razak Baginda. Dan, organisasi ini yang dilihat sebagai kumpulan pemikir Timbalan Perdana Menteri (Datuk Seri) Najib (Razak).

Kami telah mempunyai hubungan selama beberapa tahun, dan bersamanya (Razak), saya telah memulakan siri syarahan antara budaya MSRC-KAF, ya. (Mengambil keluar 3 buah buku). Ini adalah 3 buah buku yang telah diterbitkan setakat ini : yang pertama berkaitan isu negara Islam, yang kedua adalah punca keganasan dan yang ketiga pendidikan merentasi sempadan etnik dan agama.

Kami sedikit lambat dalam sebuah buku lagi yang berkaitan dengan pengalaman Malaysia dan antarabangsa dalam menentang keganasan. Dan, kami mungkin akan menerbitkan sebuah buku lagi yang berkaitan pendidikan kerana rakan saya Razak dan saya percaya bahawa hanya melalui pendidikan kita boleh mengubah masyarakat kita untuk menjadi lebih baik.Dan adakah buku-buku ini khusus dalam menggalakkan hak asasi manusia, kedaulatan undang-undang dan demokrasi?Secara keseluruhannya, ianya tepat seperti yang anda katakan, tetapi sebenarnya ia juga menggalakkan persefahaman yang lebih baik di antara budaya dan agama.

Semenjak saya mengambil alih pejabat ini pada Musim Panas 2002, saya telah bergiat aktif dalam memberikan tumpuan dalam menggalakkan satu persefahaman yang lebih baik di antara budaya dan agama, khususnya selepas peristiwa 9/11.Dan merujuk kepada kecenderungan pemikiran yang berbahaya ini, bahawa pertembungan tamadun tidak dapat dielakkan, saya telah berfikir ianya merupakan sesuatu yang sangat penting untuk memulakan satu program yang akan cuba mengelakkan pertembungan tamadun ini. Kerana saya fikir, semestinya ada alternatif lain yang kepada mimpi buruk manusia seperti ini. Satu pertembungan tamadun.

Pertembungan tamadun boleh menjadi satu senario yang amat menakutkan kepada kita. Ianya bermakna bahawa kita perlu sekali lagi menggunakan budaya, atau kononnya budaya, kononnya perdebatan agama, dalam berkelahi antara satu sama lain, membunuh satu sama lain. Dan, saya fikir, bahawa terdapat sesuatu yang kita secara jelas perlu cuba untuk mencegahnya.Kita tidak boleh membenarkan perkara ini berlaku sebagai seorang rakyat dan organisasi politik yang bertanggungjawab. Ianya adalah kewajipan moral dan politik kita untuk mencegah perkara ini dari berlaku. 3 matlamat asas yang utama adalah keamanan, kebebasan dan keadilan. Ketiga-tiga matlamat ini adalah sangat penting dan anda perlu memahami matlamat- matlamat ini bertentangan dengan latar belakang sejarah Jerman, khususnya pada peringkat pertama abad ke-20.

Yang pertama, 2 Perang Dunia telah bermula dari bumi Jerman. Jadi, pengalaman perang, yang telah menyebabkan kemusnahan secara keseluruhan, bukan sahaja kepada negara-negara jiran tetapi juga kepada negara kami sendiri, Jerman dibahagikan kepada 2 negeri, yang paling penting, pembunuhan lebih dari 10 juta orang dari pelbagai pihak telah memberikan kami satu pengajaran daripada sejarah kami sendiri bahawa kami perlu melakukan setiap perkara yang mampu untuk mengelakkan peperangan. Kita harus menggunakan pendekatan keamanan dalam menyelesaikan masalah yang kita hadapi. Jadi, ini adalah sebab kenapa usaha menggalakkan demokrasi menjadi salah satu matlamat utama kami.

Yang kedua, untuk menggalakkan kebebasan bermaksud untuk menggalakkan demokrasi, untuk menggalakkan hak asasi manusia dan untuk menggalakkan kedaulatan undang-undang.Berlawanan dengan latar belakang pemerintahan diktator Hitler dan pembunuhan 6 juta orang Yahudi di kem konsentrasi Jerman, saya fikir ianya adalah sangat jelas daripada sejarah kami bahawa demokrasi, kedaulatan undang-undang dan perlindungan ketat terhadap hak asasi manusia merupakan elemen yang penting dalam satu sistem politik yang boleh mengelakkan pemerintahan diktator penjenayah dan tidak berperikemanusiaan daripada muncul semula di Jerman dan di negara-negara lain.Tetapi ianya tidak cukup untuk mewujudkan struktur demokratik, untuk mewujudkan institusi untuk kedaulatan undang-undang dan menggubal perlindungan hak asasi manusia dalam perlembagaan dan undang-undang negara.

Kita juga perlu mendidik orang ramai, termasuk kakitangan awam dan ahli politik, untuk menjadi dan kekal sebagai demokrat (penyokong prinsip demokrasi) yang baik, untuk menghormati kedaulatan undang-undang dan untuk melindungi hak asasi manusia.Ianya tidak cukup dengan hanya mempunyai struktur demokrasi dan institusi untuk kedaulatan undang-undang dan sebuah suruhanjaya hak asasi manusia tetapi kita memerlukan demokrat yang aktif untuk menghidupkan fungsi institusi demokratik, kita memerlukan pembela kedaulatan undang-undang supaya ianya mengatasi sesiapa yang mahu mewujudkan undang-undang yang hanya untuk kepentingan mereka, dan kita juga memerlukan aktivis hak asasi manusia yang akan sentiasa bersuara sekiranya hak asasi manusia terancam. Ini adalah sebab kenapa pendidikan sivik sebenarnya pusat kepada fungsi yayasan ini. Kami cuba untuk menanam nilai demokratik ke dalam peserta seminar, bengkel dan persidangan yang kami anjurkan. Dan kebanyakan penerbitan yang ditulis mensasarkan perkara yang sama, juga.

Yang ketiga, konsep keadilan bukan hanya bermaksud hak yang sama dan peluang yang sama untuk semua pihak tetapi juga keadilan sosial. Tanpa keadilan ianya sukar, jika tidak mustahil, untuk mengecapi keamanan dan kebebasan. Keamanan ,kebebasan dan keadilan sebenarnya saling bergantung.

KAF juga terlibat dengan Persidangan Inter-Faith Commission-IFC (Suruhanjaya Antara Agama), yang merupakan sebuah persidangan yang amat penting. (Persidangan tersebut telah menghasilkan satu draf usul untuk mewujudkan IFC yang kemudiannya telah dihantar kepada kerajaan untuk dilaksanakan, tetapi usul tersebut telah ditangguhkan.

Sokongan KAF terhadap IFC juga disifatkan oleh delegasi UMNO sebagai cubaan untuk melemahkan Islam)Ya, sudah tentu.

Kami telah menyokong usaha untuk merangka satu usul untuk menubuhkan Suruhanjaya Antara Agama sejak akhir 2003. Saya telah diminta untuk menyokong usaha ini pada peringkat awal tetapi sesetengah pihak meminta saya untuk tidak telibat kerana, menurut mereka, pendekatan yang digunakan oleh Steering Committee Towards the Formation of an Interfaith Commission of Malaysia (Jawatankuasa Penaja Terhadap Penubuhan Suruhanjaya Antara Agama Malaysia), mungkin merupakan satu pendekatan yang tidak termasuk kononnya kumpulan Islam ‘aliran utama’, dan oleh yang demikian, saya tidak menyatakan dengan jelas pendirian yayasan ini untuk menyokong usaha ini.

Pada peringkat seterusnya, permintaan yang lain telah dibuat untuk sokongan. Pada kali ini saya bercakap dengan kelompok orang yang agak ramai dalam usaha untuk memastikan sama ada tuduhan bahawa usaha ini tidak termasuk kumpulan Islam. Saya telah menghadiri satu mesyuarat Jawatankuasa Pemandu di mana saya telah mengajukan banyak soalan. Dan hanya selepas saya meyakinkan diri saya bahawa pendekatan ini bukan eksklusif tetapi merangkumi semua, yang semua pihak dijemput untuk menyertai dan tiada sesiapa yang disingkirkan, saya memutuskan untuk menyokong usaha ini kerana saya percaya bahawa untuk mewujudkan satu Suruhanjaya Antara Agama dalam usaha untuk menggalakkan persefahaman yang lebih baik di antara agama yang berbeza dan juga untuk mengemukakan isu yang berkaitan dengan hubungan yang praktikal di antara agama, merupakan satu pendekatan yang baik untuk memastikan kestabilan dan keharmonian untuk seterusnya.

Dialog dan persidangan secara aman melalui institusi adalah lebih baik daripada konflik termasuk pergaduhan dengan pedang dan membunuh antara satu sama lain.Sekiranya saya lihat bahawa inisiatif ini akan menentang sesetengah agama, terutamanya Islam, saya tidak akan menyokongnya. Masalahnya apbila sesetengah kumpulan atau Individu Islam yang menggambarkan diri mereka sebagai ‘aliran utama’ atau mewakili ‘aliran utama Islam’ menggunakan kekecohan dan juga telah berbohong mengenai projek suruhanjaya ini.

Suruhanjaya Antara Agama, seperti yang telah dijelaskan dalam draf usul, hanya akan mempunyai fungsi penasihat, dan tidak akan mampu untuk menentukan perkara yang berkaitan murtad, atau isu sensitif yang lain. (Ianya ) tidak akan mempunyai kuasa membuat keputusan secara keseluruhan. Ini adalah fakta tetapi pengkritik usaha IFC masih menyebarkan penipuan bahawa IFC akan mempunyai kuasa membuat keputusan.

Tambahan pula, apa yang sangat penting untuk diketahui bahawa komposisi suruhanjaya tersebut akhirnya akan ditentukan oleh Perdana Menteri dan Kabinet,dan Yang Dipertuan Agong akan mencalonkan ahli suruhanjaya tersebut. Dan draf juga telah menjelaskan secara terperinci bahawa majoriti ahli suruhanjaya adalah Muslim. Jadi, apa yang perlu ditakutkan? Tiada apa yang perlu ditakutkan.

Tetapi anda juga telah dibidas, dan saya telah membacanya daripada e-mel ini (yang dihantar kepada Schier), mereka juga telah memanggil anda seorang ‘pensabotaj budaya’.Mereka ini merupakan pelampau. Tiada perkataan lain untuk mereka. Dan kepentingan mereka bukan kebenaran, tetapi mereka mempunyai agenda peribadi dan politik. Jadi, mereka menggunakan pelbagai jenis dakwaan, putar belit dan penipuan dalam usaha untuk memburukkan saya dan yayasan.

Sebilangan mereka ini mempunyai latar belakang PAS atau ada juga yang lebih melampau dari PAS. Ianya kelihatan selepas kalah teruk dalam pilihan raya 2004, PAS telah membuat keputusan untuk menggunakan pelbagai cara di luar Parlimen untuk mendapat merit politik. Tidak mengejutkan, mereka telah menggunakan isu agama sebagai jalan terakhir untuk menyerang demokrasi, kedaulatan undang-undang, kebebasan dan pluralisme dan kerajaan Perdana Menteri baru dengan menggunakan pelbagai cara di luar Parlimen seperti demonstrasi dan pelbagai jenis ancaman.

Kenapa sebuah agensi yang ditaja oleh negara luar atau juga seorang warganegara luar berminat atau terlibat dalam isu-isu di Malaysia?Jadi, yang pertama sekali, apabila anda seorang warganegara sebuah negara, atau seorang rakyat asing tinggal dalam sebuah negara asing, apa yang perlu anda hormati adalah Perlembagaan yang merupakan undang-undang asas, selain undang-undang lain di negara tersebut.

Saya tidak fikir bahawa ‘sabotaj budaya’ atau ‘campur tangan dalam urusan dalaman’ termasuk dalam jenayah di dalam kanun jenayah di Malaysia atau negara lain yang bertamadun.‘Masuk campur’ atau ‘tindakan sabotaj’ merupakan tuduhan yang biasanya digunakan oleh diktator atau pelampau yang tidak menerima kebebasan bersuara, kebebasan memberikan pandangan, kebebasan berhimpun, kebebasan akhbar dan sebagainya.

Mereka hanya membenarkan pandangan yang dikemukakan adalah selari dengan pemikiran mereka. Ini adalah sebab kenapa mereka menentang idea pluralisme dan liberalisme. Kenapa mereka adalah pelampau. Mereka ini, sebenarnya, mahu mewujudkan pemerintahan yang dipengaruhi oleh diktator dalam kelihatan alim untuk mengamalkan hukum-hukum agama dalam pemerintahan negara.

Satu pemerintahan diktator yang hanya membenarkan satu jenis pandangan sahaja untuk disuarakan? Adakah ini yang anda maksudkan?Sudah pasti, tanpa sebarang sangsi. Sekiranya anda menentang pluralisme, anda menyokong pemerintahan diktator, Sekiranya anda hanya membenarkan satu pandangan untuk disuarakan, apakah jenis sistem tersebut? Ia adalah pemerintahan diktator. Noktah.

Dan sebagai sebuah agensi yang ditaja oleh negara luar, adakah anda fikir bahawa Konrad Adenauer Foundation (Yayasan Konrad Adenauer) juga mempunyai kepentingan dalam apa yang berlaku di Malaysia?Sudah tentu.

Kerana kepelbagaiannya, Malaysia merupakan sebuah negara yang penting. Ianya merupakan alam kecil yang mempunyai masyarakat global dari semua latar belakang agama dan etnik. Oleh yang demikian, kami mempunyai banyak perkara untuk belajar daripada Malaysia dan juga untuk diberikan kepada Malaysia.Dan jadi, ianya adalah pemikiran di belakang tugas KAF di seluruh dunia, bahawa keamanan dan keharmonian, atau usaha terhadap menggalakkan keamanan dan keharmonian tidak hanya perlu dilaksanakan dalam negara sendiri.

Ianya merupakan sesuatu yang perlu merentasi sempadan.Keamanan adalah nilai sejagat. Kebebasan dan keadilan,juga, tidak hanya termaktub dalam Perlembagaan Jerman tetapi banyak di negara-negara lain di dunia. Sebenarnya, kesemua nilai ini merupakan sebahagian daripada sebilangan konvensyen, sebahagian daripadanya disahkan oleh Malaysia.

Kami aktif di 120 negara, dan kamu belum pernah mengalami sebarang masalah yang serius dengan aktiviti kami di luar negara…. Tiada apa yang salah dengan menganjurkan nilai sejagat. Sebenarnya, setiap negara perlu gembira bahawa sebuah yayasan seperti kami bekerja di peringkat kebangsaan dan arena antarabangsa untuk menganjurkan nilai-nilai ini.

KAF juga terlibat dalam membawa Global Ethic project (Projek Etika Global) dalam bentuk pameran dan kemudiannya penerbitan buku kecil. Bolehkah anda menerangkan tentang perkara ini, dan bagaimana ianya sesuai untuk menggalakkan keamanan?Asas Global Ethic project adalah Declaration Toward a Global Ethic (Deklarasi Ke Arah Etika Global) yang telah diluluskan oleh Parlimen di World's Religions pada September 1993.

Deklarasi ini merupakan dokumen pertama dalam sejarah agama, dan juga merupakan serah manusia yang telah diterima oleh wakil-wakil agama yang berbeza mengenai nilai moral yang sama dan standard etika yang mereka kongsi bersama.Dan di sinilah terbentangnya perkara yang sangat bermakna kepada deklarasi untuk masa depan manusia. Dan apabila anda melihat kepada tandatangan dalam deklarasi ini, anda akan menemui sekurang-kurangnya 2 nama Muslim Malaysia yang terkenal : Tan Sri Ahmad Sarji (Abdul Hamid) yang merupakan Pengerusi IKIM (Institut Kefahaman Islam Malaysia) dan Datuk Dr Ismail Ibrahim, yang pada masa sekarang merupakan duta ke Arab Saudi; sebelum ini dia merupakan Pengerusi Majlis Fatwa Negara, dan sebelum itu, dia merupakan Ketua Pengarah Eksekutif IKIM. Juga, Dalai lama telah menandatanganinya (deklarasi) sebagai mewakili penganut Buddha Tibet.Punca kebijaksanaan spiritual dan agama dan asas sokongan kepada projek Global Ethic adalah meluas.

Setakat ini, tiada dokumen antara agama telah ditemui mempunyai sokongan yang meluas dan ianya, oleh yang demikian, sangat penting dalam membina keamanan di antara agama, budaya dan ketamadunan. Kerana Malaysia merupakan dunia kecil yang sebahagian daripada masyarakat global masa hadapan, Pejabat KAF Kuala Lumpur bersama-sama Malaysian Interfaith Network-MIN (Rangkaian Antara Agama Malaysia) dan Global Ethic Foundation (Yayasan Etika Global) telah menerbitkan Declaration Toward a Global Ethic (Deklarasi Ke Arah Etika Global) di Malaysia dalam Bahasa Inggeris, Malaysia dan Cina.

Selepas Malaysian Interfaith Network-MIN (Rangkaian Antara Agama Malaysia) ditubuhkan pada akhir 2002, kami menyertai projek Global Ethic secara gigih tetapi dengan kerjasama yang tidak rasmi dengan mereka dalam mempromosikan projek Global Ethic di Malaysia.

sumber asal : thesundaily.com

Sejenak bersama Dr Yusuf Qhardhawi

القرضاوي: قوانين الإرهاب والطواريء مخالفة للشريعة



موقع القرضاوي/9-9-2008

حوار رانيا بدوي

في هذا الحوار تحدث فضيلة العلامة الدكتور يوسف القرضاوي - رئيس الاتحاد العالمي لعلماء المسلمين- عن الدولة في الإسلام، مبينا أن الدولة في الإسلام دولة مدنية وليست دينية، مرجعيتها الشريعة الاسلامية ويحكمها مدنيون، مؤكدا أن الإسلام عقيدة وشريعة أو دعوة ودولة.

كما أكد أن القوانين التي تقيد حرية الإنسان مثل قوانين الإرهاب والطوارئ، مخالفة للشريعة الإسلامية مخالفة بينة، وأن الشرعية الحقيقية هي التي يمنحها الشارع وليس الحاكم...

* هل يوجد في الإسلام ما يسمي «الدولة الدينية»؟

- الدولة التي يقدمها الإسلام ليست دينية بل مدنية، مرجعيتها الشريعة الاسلامية.. دولة مدنية يحكمها مدنيون ولا كهنة.

* الدين والدولة منفصلان أم ملتصقان؟

- الإسلام عقيدة وشريعة كما عبر عنه الشيخ محمود شلتوت، وبتعبير آخر هو عبادة ومعاملة، دين ودنيا، دعوة ودولة، وهذا يعني شمول الإسلام، فهو ليس عقيدة لاهوتية، بل منهج شامل جاء ينظم حياة الناس في جوانبها الروحية والمادية، وليس من الإنصاف أن نحصر الإسلام في الجانب اللاهوتي والعقائدي وحده، فهناك آيات تتعلق بالعقيدة، وأخري بالعبادة، وآيات تتعلق بشؤون الأسرة وأطول آية في القرآن تخص بالمعاملات وهي آ ية المداينة، وتتحدث عن كيف يستطيع الانسان توثيق دينه حتي لا يضيع، إضافة إلي آيات خاصة بالعقاب والحدود والقصاص، وأخري تتعلق بالجانب الدستوري، وبعض يتحدث عن العلاقات الدولية التي يأمرنا ديننا بأن الأصل فيها هو السلم، وألا نحارب إلا من حاربنا إذ يقول المولي عز وجل في كتابه العزيز «فإن اعتزلوكم فلم يقاتلوكم وألقوا إليكم السلم فما جعل الله لكم عليهم سبيلاً»، حتي بعد الحرب إذا أرادوا أن يسالمونا سالمناهم فالقرآن يقول «وإن جنحوا للسلم فاجنح لها وتوكل علي الله إنه هو السميع العليم، وإن يريدوا أن يخدعوك فإن حسبك الله» صدق الله العظيم، والمقصود أنه حتي وإن أرادوا الخداع فاستجب إلي دعوة السلم.. فكيف نقول إن الإسلام محصور في ركن في المسجد.

* لكن بعض الإسلاميين يشتركون مع العلمانيين في القول بابتعاد الدين عن السياسة باعتبارها مدنسة وإذا اختلط بها الدين ربما حملوه أخطاء السياسة والسياسيين؟

- المشكلة أن الناس في عصرنا هذا ساء ظنهم بالسياسة التي تقوم علي الغدر والمكر والعبث بالأخلاق، كما أساءوا الظن بالسياسيين واعتبروهم قوماً لا ذمة لهم ولا ضمائر تحكمهم، فكره الناس السياسة والسياسيين، لذا قالوا أبعدوها عن الدين لأنها شر، لكن السياسة الحقيقية هي تدبير أمر الخلق مما يجعل الناس أقرب إلي الصلاح والبعد عن الفساد وما يحفظ عليهم دينهم ونسلهم وعقلهم وأموالهم وأن يعيشوا حياة طيبة، وإذا انحرف الناس بالسياسة فالدين لا ذنب له.

الدين يجب أن يدخل ويشترك في الحكم ليقي السياسة من الدنس وإن وقعت فيه يطهرها، هذه هي مهمة الدين.. الدين إذا دخل في شيء أصلحه.. وهذا أفضل من ترك السياسة لمن لا دين لهم.. لأن هذا يعني أن يسوس الناس من ليس لهم ضمير ولا دين ولا وازع أخلاقي لخير الناس، ومن مصلحتهم أن يحكموا من أناس يعرفون الدين ويتقون الله فيهم، ويرحمون الخلق، أما إذا تحالف أهل المال والسلطة أي رجال الأعمال مع الحكومة وأعضاء مجلس الشعب فسيكون الضحية هم الشعب.. فهؤلاء يعملون علي كسب الملايين علي حساب قوت من لا يجدون ما يمسك الرمق ولا يطفئ الحرق، لذا من الخير أن يدخل الدين في السياسة.

* هل كان الرسول صلي الله عليه وسلم رجل دين وحاكما في الوقت نفسه؟

- نعم كان يؤم الناس في الصلاة ويحكم بينهم في أمورهم.. وكان يسوس الناس ويقودهم في أمورهم الحياتية، وهكذا سار علي نهجه الخلفاء الراشدون وظل الإسلام ديناً ودولة ١٣ قرناً.

* البعض يقول إن الرسول كان نبي أمة جاء لتعميم الفضيلة والأخلاق وليس حاكم دولة.. والفرق بينهما كبير؟

- بل كان الاثنين معاً فنحن ندرس في علم أصول الفقه تصرفات الرسول صلي الله عليه وسلم، ورأيناه في وقت من الأوقات يتصرف بوصفه المفتي الأعلي والقاضي الأحكم والإمام الأعظم، والإمامة هي الرئيس الأعلي، ونجد علماء السياسة الشرعية عندما يعرفون معني الخلافة يقولون هي «نيابة عن رسول الله في حراسة الدين وسياسة الدنيا به» إذن الخلافة دين ودنيا معا، فالخليفة لم يكن سلطة روحية ومعه حاكم أو سلطة زمنية.

* بماذا ترد علي من يقولون إن النصوص القرآنية لم تتضمن المزيد من التفاصيل الخاصة بالحكم ولا كيفيته ولا ماهيته وإنما اهتمت بالشريعة والمعاملات والعقيدة؟

- لأن هذه هي طريقة الإسلام.. يترك في الشريعة أموراً مفتوحة لتكون متماشية مع الأقطار الاسلامية علي اتساعها وعلي امتداد أزمنتها، لأن شريعة الإسلام هي آخر شريعة لذا يجب أن يكون فيها من المرونة ما يسع كل التغيرات، فهناك أمور كثيرة غير الحكم وكيفيته لم يتطرق إليها القرآن وتركها لعقول المسلمين، والرسول صلي الله عليه وسلم يقول «ما حلل الله في كتابه فهو حلال، وما حرمه الله فهو حرام وما سكت عنه فهو عف، فاقبلوا من الله عافيته فإن الله لم يكن لينسي شيئاً» ثم تلا قول الله تعالي «وما كان ربك نسيا»، وهذا ما نسميه نحن منطقة العفو أو منطقة الفراغ من التشريع والتي يجتهد العلماء في ملئها بالقياس أو بالمصلحة أو برعاية العرف أو بالاستحسان أو بالاستصحاب.

القرآن بطبيعته في كثير من مواقعه نجده كلياً وليس فيه تفاصيل فمثلاً و«أمرهم شوري بينهم» أو «وشاورهم في الأمر» ولم يذكر لنا آليات الشوري، ومن الذين نشاورهم ولا عددهم ولا في أي أمور نأخذ بالشوري، ترك التفاصيل للعقل الإسلامي، لكل عصر أن يجتهد بما يلائمه، وكل دولة بحسب ظروفها، ومع ذلك هناك أمور وردت في القرآن بمزيد من التفصيل مثل شؤون الأسرة والزواج والطلاق والدين لأنها أمور لا تتغير بالزمن.

* البعض يخشي الحكم بالدين فتعود نظرية «الحق الإلهي» التي ظهرت في الحضارة المسيحية في القرون الوسطي ويصبح كل ما يقوله أو يتخذه الحاكم من قرارات محصناً وغير قابل للنقاش تحت دعوي أنه يحكم بالدين.. ومن يستطيع التجرؤ علي الدين؟!

- نعم نظرية «الحق الإلهي» التي تتحدثين عنها كانت إحدى اختراعات الكنيسة الغربية لمزيد من إحكام قبضتها علي الشعوب، وكانت النتيجة أن ظهرت العلمانية في وجه هذه النظرية لتفصل الدين عن الدولة، والمقصود هنا دين الكنيسة التي تحكمت في الناس ومصائرهم، فحينما جاءت النهضة - التي تدين بالفضل إلي الحضارة الإسلامية - كانت الكنيسة هي التي تقف في وجه التقدم وتتبني أفكاراً ضد العلم، وكان العلم والدين في تعارض دائم. الكنيسة وقفت مع الحكام ضد الشعوب ومع الجهل ضد العلم، ومع الإقطاعيين ضد الفلاحين، فكان لابد من الوقوف في وجه الدين الذي كان يقف عقبة في سبيل العلم والحرية فانتصروا علي دين وجمود الكنيسة...

* وكيف انتقلت العلمانية إلي الإسلام؟

- انتقلت من باب التقليد الأعمي بدعوى أن الغرب لم يتقدم إلا عندما تحرر من الدين فعلينا أن نفعل مثلهم وهذا خطأ، لأن دين الغرب غير ديننا، والأزهر غير الكنيسة، والمسيحية غير الإسلام، فالعلم عندنا دين والدين عندنا علم. والغرب غير الشرق وتاريخهم غير تاريخنا، وقد فرضت العلمانية علي المسلمين بالقوة وبالحديد والنار وبالرصاص وبالسجون، وظهر ذلك جلياً في تركيا، حيث انتصرت العلمانية علي الشعب التركي بهذه الطريقة وبقوة الجيش، وحتي اليوم الجيش هو الذي يحرس العلمانية في تركيا.

* في رأيك إلي أيهما تميل الشعوب العربية: الحكم الإسلامي أم العلماني؟

- الشرق عموماً مازال يرفض هذه الفكرة فلو عملت استفتاء في مصر نصه: هل ترضي بالعلمانية أم بالشريعة الإسلامية لحكم مصر؟ طبعاً الأغلبية ستشير إلي الشريعة الإسلامية، وعندما أتحدث عن الشريعة الإسلامية فيجب أن نفهمها فهماً صحيحاً في ضوء اجتهاد عصري صحيح وليس في ضوء الجمود والانغلاق.

* ألم يكن تزايد الاتجاه إلي العلمانية بسبب عدم وجود شخصيات إسلامية جيدة قادرة علي تسيير الأمور وحكم البلاد؟

- دولنا كلها تحكم بالعلمانية، ولا توجد دولة تقول بأنها تحكم بالشريعة الإسلامية إلا السعودية.. فإذا كان هناك خلل في الحكم فهو بسبب العلمانية وليس حكم الإسلام.

* ومع ذلك لم تقدم السعودية نموذجاً يحتذي به في الوطن العربي؟

- ولا البلاد الأخري التي لا تحكم بالشريعة الإسلامية، مثل سوريا والعراق ولا مصر، فلا أحد منهم تقدم وهم يحكمون بالعلمانية.. الشريعة الإسلامية لا تحكم وحدها بل عن طريق رجال، لذا يجب أن نربي رجالاً قادرين علي الحكم.. نحن نقول الآن في مصر إننا نحكم بالديمقراطية فهل نحن نحكم بالديمقراطية فعلاً؟ هذا ليس عيباً في الديمقراطية، إنهم يتبعون ديمقراطية الثلاث تسعات، وهذه ليست ديمقراطية فنحن كما ندعي الديمقراطية ولا نحققها، ندعي أيضاً الإسلام ولا نحققه.. وحتي الآن لم نجد دولة واحدة تقوم بتطبيق الشريعة الإسلامية باجتهاد عصري صحيح. ولكن عموماً الإسلاميون أكثر قبولاً لدي الشعوب العربية والإسلامية.

* ما الدولة التي تعتبرها تطبق الحكم الإسلامي كما يجب أن يكون؟

- ولا دولة.

* أليس غريباً أن تقول إنه لا توجد دولة إسلامية بحق في العالم كله، أليست مسألة تستحق التوقف؟

- إذا لم يسع الناس إلي إيجاد النموذج الإسلامي، فإنه لن ينزل لهم من السماء.. الدولة الإسلامية يجب أن يقيمها المسلمون وإن لم يسعوا لذلك فلن تقوم، فهي مسؤولية المسلمين قبل كل شيء.. يجب أن يتعاونوا فيما بينهم ويتوقفوا عن سوء الظن في بعضهم البعض، وأن يتشاركوا ويتفاهموا.

* وكيف تقيم تجربة الحكم في ماليزيا التي مزجت بين الحكم العلماني وتطبيق الشريعة الإسلامية، وما وصلت إليه من تقدم وازدهار ملموس عالمياً؟

- ماليزيا نموذج له طبيعة خاصة، لأنه يقوم علي عناصر مختلفة منهم الملاويون وهم أصل البلاد ويمثلون حوالي ٥٥% من عدد السكان، إلي جانب العنصر الصيني والهندوسي وباقي الأقليات، وحتي تنجح في التعامل مع هذا التآلف وهذه التعددية حكمت بالعلمانية، ولكنها علمانية غير متطرفة وليست ضد الدين الإسلامي، إضافة إلي إخلاص ماليزيا في التنمية فقد اتبعت المنهج العلمي واستغلت قوة العنصر الصيني المسيطر حقيقة علي معظم ثروات البلاد، رغم أن الملاويين المسلمين هم الأغلبية فالفنادق والبنوك والأبنية الضخمة ملك الصينيين، وهو ما يجعلنا حذرين من التجربة الماليزية، ولكنها حققت التنمية وإن كانت ليست النموذج الأمثل الذي ننشده وأتمني أن تحاول ذلك في المستقبل.

* قلت إن العلمانية في ماليزيا غير مضادة للدين، فهل يمكن أن تكون العلمانية غير مضادة للدين؟

- أقصد أنه كما توجد أنواع من العلمانية المتطرفة المعادية للدين، مثل العلمانية الماركسية التي هي دائماً معادية للدين، وتعتبره أفيون الشعوب هناك علمانيات هادئة لا تضطهد من يدينون بالدين الإسلامي ووسطية في ممارستها الحكم.

* وأين ترى العلمانية المتشددة؟

- في تركيا وتونس، فهما نموذجان للتطرف العلماني في مواجهة الإسلام.. فمثلاً الحكومة الديمقراطية المنتخبة في تركيا كاد يطاح بها بحكم محكمة، وهي طبعاً محكمة أسسها علمانيون.

* إذا لم تستطع المحكمة العلمانية التغلب علي أردوغان وجول بانتماءاتهم الإسلامية في تركيا إلا أن العسكريين تغلبوا علي حكومة ديمقراطية منتخبة، وأزاحوها بين ليلة وضحاها في موريتانيا الدولة الإسلامية؟

- المشكلة أن الكثير من البلدان العربية يحكمها العسكريون من وراء ستار.. ففي موريتانيا بمجرد أن حاول الرئيس المنتخب أن يستخدم سلطاته ويعزل رئيس الأركان ورئيس الحرس، انقلبوا عليه.

وهذا ما فهمه وأدركه رجب طيب أردوجان وعبدالله جول في تركيا، فهما يملكان سلطة تغيير أعضاء المحكمة ووضع عدد من القضاة الإسلاميين بدلاً منهم، ولكنهما خافا لأنهما لو فعلا ذلك ستيدخل قادة الجيش، فهم الحكام الفعليون في منطقة الشرق الأوسط والبلاد العربية.

* لماذا وضعت تونس ضمن هذه القائمة رغم أنها دولة عربية إسلامية؟

- العلمانية التونسية شديدة التطرف، فهي مثلاً ترى أن من يصلي الفجر مضاد للدولة، يجب أن يوضع علي القائمة السوداء، والمرأة المحجبة تمنع من دخول المدرسة والجامعة ودخول القطاع العام، ولا تستطيع أن تلد في مستشفي حكومي إلا إذا خلعت الحجاب، لذلك تعد نموذجاً للعلمانية المضادة للدين الإسلامي.

* وماذا عن العلمانية المصرية؟

- معقولة، فهي تحكم بغير ما هو في الشريعة، ولكنها تترك الناس، كل واحد حر، وإن كانت لا تخلو من بعض المضايقات والاضطهاد كمنع المذيعة المحجبة من الظهور علي شاشة التليفزيون المصري.. ومطاردة الجماعات الإسلامية.

* هل يراعي الدستور المصري الشريعة الإسلامية؟

- الدستور الحالي لا أستطيع أن أحكم عليه لأنني لم أقرأه قراءة مستوعبة، ولكن أعتقد أن من أكثر الدساتير التي كانت تراعي الشريعة الإسلامية في التاريخ المصري الحديث هو دستور ٢٣، إما مراعاة مباشرة أو بشكل غير مباشر، بحيث لا يكون مضاداً تماماً للشريعة.

* ما القوانين التي تراها ضد الشريعة؟

- القوانين التي تبيح الربا وتعطل الحدود، والقوانين التي تبيح الخمر والخلاعة ولا تضع لهما حدوداً، وقوانين تقييد حرية الإنسان مثل قوانين الإرهاب والطوارئ، وهي مخالفة للشريعة الإسلامية مخالفة بينة.

* في رأيك.. لماذا الخوف من وصول الجماعات الإسلامية إلي كرسي الحكم؟

- المجتمع الإسلامي ليس رافضاً للجماعات الإسلامية، بل يرحب بهم، وفي وقت من الأوقات أقبل الناس علي انتخاب الإسلاميين وحصلوا علي ٨٨ مقعداً في البرلمان المصري من حوالي ١٠٠ منطقة رشحوا أنفسهم فيها، أي حوالي ٨٠% من المناطق التي تنافسوا عليها رغم عدم وجود ديمقراطية، والأصل في الأزمة أن الحكام هم الذين لا يريدون أن يتزحزحوا عن مناصبهم.

* وهل أنت شخصياً مقتنع بكفاءتهم للوصول إلي الحكم؟

- نعم ماداموا سيحكمون وفقاً للشريعة.. ولكن فلنقل إنني أساساً مع الديمقراطية، وأن يختار الشعب من يحكمه، يختار الإسلاميين.. يختار الديمقراطيين، أو القوميين، المهم أن يكون للشعب حق الاختيار، وإن أساءت الشعوب الاختيار فعليها تحمل مسؤولية اختيارها.

* مثلما حدث مع حماس؟

- حماس لم تستطع أن تحقق ما تريد، ومنذ يوم وصولها إلي السلطة يحاصرونها بالمشاكل، ولم يمكنوها من عمل شيء، وكما قال الكاتب فهمي هويدي فإنها لم تكن طرفاً في الانقلاب، بل قامت ضد الانقلاب، لأنه كان يدبر لها انقلاب، فسبقت وقامت هي به أولاً، وقالت: «أتغدي بيهم قبل ما يتعشوا بي»، ومع ذلك هناك أمور وتفاصيل كثيرة لا أحب الدخول فيها لكنني أدعو الجميع في فلسطين إلي الوقوف صفاً واحداً، فحرب الفلسطيني للفلسطيني من المحرمات.

وعلي أي حال، تجربة حماس ليست التجربة الإسلامية المنشودة في الحكم، وليست النموذج برغم أنها لم تتمكن - كما قلت - من فعل ما يمكننا من الحكم علي نجاحها أو فشلها.

* إذا كنت مع وصول الإخوان إلي الحكم لماذا خرجت من عباءتهم، وهل هذا يعني خلافاً غير ظاهر بينكما، أو عدم رضا عن أدائهم؟

- خرجت من تنظيم الإخوان المسلمين لأنني لا أريد أن أحصر جهودي في جماعة معينة، وأريد أن أخدم الأمة بأكملها، ففي وقت من الأوقات عرضوا علي منصب المرشد العام للجماعة واعتذرت، أفضل أن أكون مرشداً للأمة بدلاً من أن أكون مرشداً لجماعة معينة.. لكنني أؤازرهم وأدعمهم وأنصحهم.

* ولكنك تعيب علي الإخوان المسلمين من حين لآخر.. وأذكر عنك انتقادك لهم لاستغراقهم في العمل السياسي الذي يستهلك جل طاقتهم وإغفالهم العمل الاجتماعي؟

- نعم، فهم لم يعدوا العدة ليندمجوا في الشعب كما يجب، ولا فهموا احتياجات الشارع كما ينبغي.. وانشغلوا بالسياسة.. وانتقادي لهم من باب التقويم، وأنا والحمد لله لا أميل للمغالاة ولا أرضي بالتفريط ولا بالتشدد.

* وهل ملحوظاتك هذه علي الجماعات الإسلامية هي التي جعلتك تؤلف كتابك «فقه الأولوليات»؟

- ما كتبته في كتابي هذا طويل المدى في أفكاره حتي ٣٠ عاماً قادمة، فقد كنت مهتماً بأولويات المجتمع الإسلامي ككل في المرحلة القادمة، ومن بينها أولويات الحركات الإسلامية في العقود الثلاثة القادمة، فكتبت هذا الكتاب وتناولت الأولويات في الجانب الفكري والسياسي والتربوي.

* وماذا جاء علي رأس أولويات الجماعات الإسلامية؟

- العلم، لا يمكن أن نتقدم إلا بالعلم، والإسلام يحثنا علي اتباع المنهج العلمي، وليس مجرد الحصول علي الشهادات، بل منهج وروح يجب أن يسيطر علينا ويشملنا، والبعد عن عاطفية والغوغائية والارتجالية، عليهم بالتخطيط والإحصاء ولغة الأرقام.. عليهم الانغماس في الشارع وتفهم احتياجاته.

* هل تعتبر الإخوان حزباً سياسياً في وضعهم الحالي؟

- ماداموا مشغولين بهموم الأمة ومسألة الحكم ودخول الانتخابات فهم حزب سياسي أراد الآخرون أم لا.. هم يقومون بكل الممارسات الحزبية وأنا أعتبرهم «حزب وزيادة شوية».

* بمعني؟!

- لديهم اهتمام أكثر بالجانب التربوي والأخلاقي، إلي جانب السياسة، وهذا ما يميزهم عن باقي الأحزاب.

* رغم أنهم غير معترف بهم وليست لديهم شرعية كباقي الأحزاب؟

- الشرعية الحقيقية هي التي يمنحها لك الشارع وليس الحاكم، والأحزاب الموجودة الآن غير حقيقية.. فالأحزاب تنشأ أولاً ثم تأتي بالحكومة، ولكن هذه أحزاب أنشأتها الحكومة، فهي مصطنعة تقوم علي المنفعة، والحزب الوطني ليس حزباً حقيقياً، بل حزب تكون أعضاؤه ممن لهم مصالح ويريدون الانتفاع بدخولهم فيه وليس عن إيمان بمبادئه.

__________

- نقلا عن صحيفة المصري اليوم .

Oh ibu..oh ayah..dengarlah rintihan anakmu

Anak anak ini masih tidak tahu tentang erti hidup..mereka hanya tersenyum dan ketawa riang.Masa depan mereka belum tentu bagaimana coraknya dalam iklim dunia yang sebegini..anak anak anda bagaimana..?

Ya Rasulullah..kami merindui..

Baca dan renungkanlah sedalamnya,hadirkanlah dalam hatimu,hadirlah di sisi Baginda bersama mereka yang telah meratapi,renunglah mata Fatimah,gengamlah erat tangan Ali,berpelukanlah bersama sahabat yang lain,sesungguhnya Baginda telah pergi..

Tiba-tiba dari luar pintu terdengar seorang yang berseru mengucapkan
salam. “Bolehkah saya masuk?” tanyanya. Tapi Fatimah tidak mengizinkannya
masuk, “Maafkanlah, ayahku sedang demam”, kata Fatimah yang membalikkan
badan dan menutup pintu.


Kemudian ia kembali menemani ayahnya yang ternyata sudah membuka mata dan
bertanya pada Fatimah, “Siapakah itu wahai anakku?”
“Tak tahulah ayahku, orang sepertinya baru sekali ini aku melihatnya,”
tutur Fatimah lembut. Lalu, Rasulullah menatap puterinya itu dengan
pandangan yang menggetarkan.

Seolah-olah bahagian demi! bahagian wajah anaknya itu hendak dikenang.

“Ketahuilah, dialah yang menghapuskan kenikmatan sementara, dialah yang
memisahkan pertemuan di dunia.
Dialah malaikatul maut,” kata Rasulullah, Fatimah pun menahan ledakkan
tangisnya. Malaikat maut datang menghampiri, tapi Rasulullah menanyakan
kenapa Jibril tidak ikut sama menyertainya.

Kemudian dipanggilah Jibril yang sebelumnya sudah bersiap di atas langit
dunia menyambut ruh kekasih Allah dan penghulu dunia ini.

“Jibril, jelaskan apa hakku nanti di hadapan Allah?”, tanya Rasululllah
dengan suara yang amat lemah.
“Pintu-pintu langit telah terbuka, para malaikat telah menanti ruhmu.
“Semua syurga terbuka lebar menanti kedatanganmu,” kata Jibril.
Tapi itu ternyata tidak membuatkan Rasulullah lega, matanya masih penuh
kecemasan. “Engkau tidak senang mendengar khabar ini?”, tanya Jibril lagi.
“Khabarkan kepadaku bagaimana nasib umatku kelak?”
“Jangan khawatir, wahai Rasul ! Allah, aku pernah mendengar Allah
berfirman kepadaku: “Kuharamkan syurga bagi siapa saja, kecuali umat
Muhammad telah berada di dalamnya,” kata Jibril.
Detik-detik semakin dekat, saatnya Izrail melakukan tugas. Perlahan ruh
Rasulullah ditarik.

Nampak seluruh tubuh Rasulullah bersimbah peluh, urat-urat lehernya
menegang. “Jibril, betapa sakit sakaratul maut ini.”
Perlahan Rasulullah mengaduh. Fatimah terpejam, Ali yang disampingnya
menunduk semakin dalam dan Jibril memalingkan muka.

“Jijikkah kau melihatku, hingga kau palingkan wajahmu Jibril?”
Tanya Rasulullah pada Malaikat pengantar wahyu itu..
“Siapakah yang sanggup, melihat kekasih Allah direnggut ajal,” kata
Jibril.
Sebentar kemudian terdengar Rasulullah mengaduh, karena sakit yang tidak
tertahankan lagi.

“Ya Allah, dahsyat nian maut ini, timpakan saja semua siksa maut ini
kepadaku, jangan pada umatku.”
Badan Rasulullah mulai dingin, kaki dan dadanya sudah tidak bergerak lagi.
Bibirnya bergetar seakan hendak membisikkan sesuatu, ! Ali segera
mendekatkan telinganya. “Uushiikum bis shalati, wa maa malakat aimanuku”
“peliharalah solat dan peliharalah orang-orang lemah di antaramu.”


Diluar pintu tangis mulai terdengar bersahutan, sahabat saling berpelukan.
Fatimah menutupkan tangan di wajahnya, dan Ali kembali mendekatkan
telinganya ke bibir Rasulullah yang mulai kebiruan.

“Ummatii,ummatii,ummatiii?” - “Umatku, umatku, umatku”
Dan, berakhirlah hidup manusia mulia yang memberi sinaran itu.
Kini, mampukah kita mencintai sepertinya?
Allahumma sholli ‘ala Muhammad wa baarik wa salim ‘alaihi

Betapa cintanya Rasulullah kepada kita.

Tudung debate..Raja Petra mohon pergilah belajar

Terkilan juga sebenarnya,sebab kadang kadang saya suka juga membaca tulisannya yang banyak sumber tentang politik,tetapi apabila beliau bercerita tentang agama nampak akan kelemahannya.

Saya tak mahu menyalahkan dirinya kerana sedia maklum akan masyarakat Malaysia ini memang masih ramai yang jahil tentang agama mereka sendiri.Mereka hanya dilahirkan sebagai muslim sebagaimana ibu bapa mereka juga muslim tetapi mereka sebenarnya tidak didedahkan atau tidak mendedahkan diri dengan ilmu ilmu agama yang telah mereka warisi daripada ibu bapa mereka."Iman tak dapat diwarisi"..lagu lagu nasyid Raihan itu sudah selalu juga kita dengar,malah ilmu juga.

Seperti biasa ramai pula antara kita ini yang bangun bertindak mengutuk dan mencaci beliau ekoran daripada tulisannya yang begitu.Sekali lagi kesilapan yang menunjukkan kita sering kali gopoh dan tidak berhati hati dalam tindakan.Sebenarnya Raja Petra masih boleh ditegur dengan berhemah akan kesilapannya,beliau hanya menyatakan apa yang dia tahu..well, sekarang kita tahu betapa beliau mungkin telah tersalah mengambil fahaman tentang agama yang dianutinya.Saya yakin di luar sana masih ramai yang tidak berpengetahuan sama seperti beliau,tetapi kita mungkin tidak tahu betapa mereka sebenarnya 'tidak tahu'.

Dalam masyarakat kita sebenarnya terlalu ramai yang 'tidak tahu' tetapi mereka juga tidak tahu yang diri mereka sebenarnya 'tidak tahu'.Pengalaman saya banyak juga bergaul dengan mereka ini yang merupakan orang orang sekeliling,daripada percakapan dan hujah mereka ternyata mereka sebenarnya masih tidak tahu tentang agama mereka.Mengambil contoh paling minima ialah betapa ramai yang tidak tahu membaca Al Quran,sedangkan kita tahu di malaysia ini membaca Al Quran adalah ilmu yang paling simple perlu ada pada setiap orang muslim,itupun masih terlalu ramai yang tidak tahu apatah lagi dengan ilmu ilmu yang lain.

Ada seseorang antara ramai yang saya pernah jumpa itu menyatakan 'ilmu'nya,betapa khatam Al Quran itu hukumnya adalah 'wajib',malah dia bermati matian mempertahankan hujahnya itu hingga ke tahap hubungan dengan suaminya menjadi tegang.Lihatlah betapa sukarnya hidup tanpa ilmu sedangkan kita tahu khatam Al Quran itu hukumnya tidaklah wajib,yang wajib ialah 'belajar' membaca Al Quran itu sendiri.Adapun syarat khatam itu adalah untuk mengetahui selok belok bacaan kesemua ayat Al Quran itu daripada guru yang mengajar,secara formalnya itulah juga yang dipanggil 'sanad'.

Begitulah halnya akan masyarakat kita hari ini,Raja Petra adalah antara mereka yang perlu mendapatkan ilmu ilmu itu,malah beliau adalah lebih dituntut kerana kerja kerjanya yang suka menulis itu takut akan membawa fitnah pula andai menulis sesuatu yang diluar daripada asas ilmu itu sendiri.

Raja Petra..mohon pergilah belajar

Who speaks for Islam:part 1

Saya post rencana ini untuk sama sama mengkaji dan mengambil pengajaran dari apa yang dilontarkan oleh penulis.Yang baik untuk pengajaran dan yang buruk haruslah dijadikan sempadan..selamat membaca..




Because faith is central to the lives of so many Muslims around the world, a basic understanding of Islam is necessary to fully grasp much of what is to follow. This section, which discusses the basic tenets of Islam, will be particularly useful to readers who are less familiar, or not familiar at all, with Islam.

By John Esposito and Dalia Mogahed, (Gulf News)

What do the world's one billion Muslims really think? What does the silent majority of Muslims want for their lives, and in their politics? Why are the aspirations of the vast majority of Muslims in direct contrast to most of the world's impressions of Muslims?

In this five-part series, carried every Friday during Ramadan, Gulf News publishes excerpts from the fascinating conclusions of the largest ever opinion survey of the world's Muslims, carried out by Gallup. Who speaks for Islam by John Esposito and Dalia Mogahed was published by Gallup Press.

Islam's silenced majority

New book makes a case for democratising the debate about 9/11 and its after-effects.

What many saw as an ongoing conflict between the United States and parts of the Muslim world intensified dramatically after the horrific events of 9/11. Violence has grown exponentially as Muslims and non-Muslims alike continue to be victims of global terrorism. Terrorist attacks have occurred from Morocco to Indonesia and from Madrid to London, and wars in Afghanis-tan and Iraq rage on. War and terrorism have claimed hundreds of thousands of lives since 9/11, the vast majority of victims being civilians.

As we cope with savage actions in a world that seems ever more dangerous and out of control, we are inundated with analysis from terrorism experts and pundits who blame the religion of Islam for global terrorism. At the same time, terrorist groups such as Al Qaida beam messages throughout the world that demonise the West as the enemy of Islam and hold it responsible for all the ills of the Muslim world.

Amid the rhetoric of hate and growing violence, manifest in both anti-Americanism in the Muslim world and in Islamophobia in the West, discrimination against, or hostility toward, Islam or Muslims has massively increased. In the aftermath of 9/11, President George W. Bush emphasised that America was waging a war against terrorism, not against Islam. However, the continued acts of a terrorist minority, statements by preachers of hate (Muslim and Christian alike), anti-Muslim and anti-West talk show hosts, and political commentators have inflamed emotions and distorted views.

Negative perceptions

The religion of Islam and the mainstream Muslim majority have been conflated with the beliefs and actions of an extremist minority. For example, a 2006 USA Today/Gallup poll found that substantial minorities of Americans admit to harbouring at least some prejudice against Muslims and favouring heightened security measures for Muslims as a way to help prevent terrorism. The same poll found 44 per cent of Americans saying that Muslims are too extreme in their religious beliefs.

Nearly one-quarter of Americans, 22 per cent, say they would not want a Muslim as a neighbour; less than half believe US Muslims are loyal to the United States.

Are the negative perceptions and growing violence on all sides only a prelude to an inevitable all-out war between the West and 1.3 billion Muslims? The vital missing piece among the many voices weighing in on this question is the actual views of everyday Muslims. With all that is at stake for the West and Muslim societies - indeed for the world's future - it is time to democratise the debate.

Who Speaks for Islam?: What a Billion Muslims Really Think is about this silenced majority. This book is the product of a mammoth, multi-year Gallup research study. Between 2001 and 2007, Gallup conducted tens of thousands of face-to-face interviews with residents of more than 35 nations that are predominantly Muslim or have substantial Muslim populations. The sample represents residents young and old, educated and illiterate, female and male, and from urban and rural settings. With the random sampling method that Gallup used, results are statistically valid within a plus or minus 3-point margin of error. In totality, a sample representing more than 90 per cent of the world's 1.3 billion Muslims was surveyed, making this the most comprehensive study of contemporary Muslims ever done.

Surprising conclusions

The study revealed far more than what could possibly be covered in one book. The most significant, and at times, surprising conclusions have been listed below.

Here are just some of those counter-intuitive discoveries:

- Who speaks for the West?: Muslims around the world do not see the West as monolithic. They criticise or celebrate countries based on their politics, not based on their culture or religion.

- Dream jobs: When asked to describe their dreams for the future, Muslims don't mention fighting in a jihad, but rather getting a better job.

- Radical rejection: Muslims and Americans are equally likely to reject attacks on civilians as morally unjustified.

- Religious moderates: Those who condone acts of terrorism are a minority and are no more likely to be religious than the rest of the population.

- Admiration of the West: What Muslims around the world say they most admire about the West is its technology and its democracy — the same two top responses given by Americans when asked the same question.

- Critique of the West: What Muslims around the world say they least admire about the West is its perceived moral decay and breakdown of traditional values — the same responses given by Americans when posed the same question.

- Gender justice: Muslim women want equal rights and religion in their societies.

- R.E.S.P.E.C.T.: Muslims around the world say that the one thing the West can do to improve relations with their societies is to moderate their views toward Muslims and respect Islam.

- Clerics and constitutions: The majority of those surveyed want religious leaders to have no direct role in crafting a constitution, yet favour religious law as a source of legislation.

*************

Global view: Does one size fit all?

While many people commonly speak of Islam and Muslims in broad, all-encompassing terms, there are many interpretations of Islam and many different Muslims.

Muslims come from diverse nationalities, ethnic and tribal groups, and cultures; speak many languages; and practice distinct customs. The majority of the world's Muslims live in Asia and Africa, not the Arab world. Only about one in five of the world's Muslims are Arabs.

The largest Muslim communities are in Indonesia, Bangladesh, Pakistan, India, and Nigeria rather than Saudi Arabia, Egypt, or Iran. And millions of Muslims live in Europe, the United States, and Canada, where they represent the second and third largest religion (second largest in Europe and Canada and third largest in the United States).

Because of globalisation and emigration, today the major cities where Muslims live are not only exotic-sounding places such as Cairo, Damascus, Baghdad, Makkah, Islamabad, and Kuala Lumpur, but also London, Paris, Marseilles, Brussels, New York, Detroit, and Los Angeles.

Religiously, culturally, economically, and politically, there are multiple images and realities of Islam and of Muslims.

Religiously, Muslims are Sunni (85%), who are the majority in most Muslim countries, or Shia (15%) who are a majority in Iran.

Further adding to the diversity, Shia Islam later split into three main divisions: the Zaydis, the Ismailis, whose leader today is the Harvard-educated Aga Khan; and the Ithna Ashari, who are majorities in Iran and Iraq.

Different theologies

Like other religions, Islam also has different, and sometimes contending, theologies, law schools, and Sufi (mystic) orders. Finally, Muslims, whether Sunni or Shia, can be observant or non-observant, conservative, fundamentalist, reformist, secular, mainstream, or religious extremist.

The world's 1.3 billion Muslims live in some 57 countries with substantial or majority Muslim populations in Europe, North America, and across the world.

Major Muslim communities today are not only in Dakar, Khartoum, Cairo, Damascus, Riyadh, Tehran, Islamabad, and Kuala Lumpur, but also in London, Paris, Rome, Berlin, New York, and Washington, D.C. Muslims speak not only Arabic, but also Persian, Turkish, Urdu, Swahili, Bahasa Indonesia, and Chinese, as well as English, French, German, Danish and Spanish.

Muslim women's dress, educational and professional opportunities, and participation in society vary significantly too.

Women in some Muslim societies cannot drive cars and are sexually segregated, but women in many other parts of the Muslim world drive cars, ride motorcycles, and even fly planes.

Some Muslim women are required by law to fully cover themselves in public, while others are prohibited from displaying the Muslim headscarf.

A growing number of Muslim women are choosing to cover their heads, while others do not.

Women majority

In the United Arab Emirates and Iran, women make up the majority of university students.

In other parts of the world, women lag behind men in even basic literacy.

Women serve in government in parliaments and cabinets and have headed governments in Turkey, Pakistan, Bangladesh, and Indonesia, while in other Muslim countries, women are struggling for the right to vote and run for office.

Muslim women may wear a sari, pantsuit, blue jeans, dress, or skirt, just as Muslim men may wear long flowing robes, blue jeans, pullover sweaters, or three-piece business suits and may be bearded or clean-shaven.

Perhaps the most striking examples of diversity in the Muslim world are in economic and political development.

Economically, the oil-rich and rapidly developing Gulf states such as Qatar, United Arab Emirates, and Saudi Arabia are worlds apart from poor, struggling, underdeveloped countries such as Mali and Yemen.

And politically, Islamic governments in Iran, Sudan and the Taliban's Afghanistan stand in sharp contrast with the more secular-oriented governments of Egypt, Syria, Turkey and Indonesia.

In Turkey, Algeria, Jordan, Egypt, Kuwait, Yemen, Pakistan, and Malaysia, Islamic activists have emerged as an "alternative elite" in mainstream society. Members or former members of Islamic organisations have been elected to parliaments and served in cabinets and as prime ministers and presidents of countries such as Turkey, Kuwait, Jordan, Iraq, Lebanon, Sudan, Iran, Egypt, Pakistan, Malaysia, and Indonesia.

Islamic associations

Islamic associations provide social services and inexpensive and efficient educational, legal, and medical services in the slums and many lower middle-class neighbourhoods of Cairo, Algiers, Beirut, Mindanao, the West Bank, and Gaza.

All the while, and in stark contrast, some militant groups have terrorised Muslim societies in the name of Islam; attacked New York's World Trade Centre and the Pentagon in Washington, D.C. in the US and set off bombs in Madrid, Spain and London in the UK.

They reflect a radicalism that threatens the Muslim and Western worlds.

The vast diversity of Islam and of mainstream moderate Muslims has been overshadowed and obscured by a deadly minority of political (or ideological) extremists.

In a monolithic "us" and "them" world, Islam - not just Muslims who are radical - is seen as a threat, and those who believe in an impending clash of civilisations are not only the Bin Ladens of the world, but also many of us.

*************

One God and many prophets: Basic beliefs

Islam means "a strong commitment to God" and shares the same Arabic root as the word for peace, or salaam. Jesus' mother, Mary, is mentioned by name more times in the Quran than in the New Testament.

Because faith is central to the lives of so many Muslims around the world, a basic understanding of Islam is necessary to fully grasp much of what is to follow. This section, which discusses the basic tenets of Islam, will be particularly useful to readers who are less familiar, or not familiar at all, with Islam.

Islam means "a strong commitment to God" and shares the same Arabic root as the word for peace, or salaam.

Some Muslim theologians define Islam as attaining peace through commitment to God's will.

Definition

This general definition is significant because Muslims regard anyone who meets these criteria at any time in history to have been a "Muslim". And therefore, the first Muslim was not the Prophet Mohammad (PBUH), but Adam, the first man and prophet of God. Islam asserts that all nations were sent prophets and apostles (Quran 35:24) who all taught the same basic message of belief in one unique God, and in this regard, all the prophets are believed to have been "Muslims."

"We believe in God and what has been revealed to us; in what was revealed to Abraham and Esmail, to Isaac and Jacob and the tribes, and in what was given to Moses and Jesus and the prophets from their Lord. We do not make a distinction between any of them [the prophets]. For we submit to God." (Quran 3:84).

Like Jesus and Moses, the Prophet Mohammad (PBUH) (AD570-632) was born and taught his message in the Middle East, where Islam quickly spread.

Muslims worship the God of Abraham as do Christians and Jews.

Rather than a new religion, Muslims believe Islam is a continuation of the Abrahamic tradition. Thus, just as it is widely acknowledged that the current meaning of Judeo-Christian tradition was forged during World War II, today there is growing recognition of the existence of a Judeo-Christian-Islamic tradition, embracing all the children of Abraham.

Muslims recognise the biblical prophets and God's revelation to Moses (Torah) and Jesus (Gospels).

Indeed, Mousa (Moses), Eisa (Jesus), and Maryam (Mary) are common Muslim names.

Jews, Christians and Muslims trace their biblical lineage to Abraham. Muslims learn many of the same Old and New Testament stories and figures that Jews and Christians study (Adam and Eve, Noah's Ark, the Ten Commandments, David and Solomon, Mary and Jesus), sometimes with differing interpretations.

For example, in the Quran, Adam and Eve disobey God and eat the apple together, and this disobedience does not impose "original sin" on future generations.

Also, Jesus' mother, Mary, is mentioned by name more times in the Quran than in the New Testament. The Quran describes Mary's virgin birth of Jesus, who is venerated as one of the great prophets in Islam but not considered divine. According to the Quran, diversity in belief, cultures, and traditions is part of God's intended creation and a sign of his wisdom:

"If God had so willed, He could surely have made you all one single community: but [He willed it otherwise] in order to test you by means of what He has given you. Race one another then in doing good works!" (Quran 5:48).

"Among His signs is the creation of the Heavens and the Earth, and the diversity of your languages and colours. Surely there are signs for those who reflect." (Quran 30:22).

Egalitarian ideals

"O humankind, We have created you male and female, and made you nations and tribes for you to get to know one another. Indeed, the noblest of you in the sight of God is the one who is most deeply conscious of Him. Behold, God is all-knowing, all-aware." (Quran 49:13).

Though no society is free from racial prejudice, Muslims take great pride in what they regard as Islam's egalitarian ideals.

For example, a Moroccan World Poll respondent says what he admires most about the Muslim world is Islam's message of racial equality. "I have a high regard for Islam's values and teachings and the non-racial attitudes of Muslim people." The Quran emphasises the unity of believers around a shared faith, regardless of ethnicity or tribe.

What are the core Muslim beliefs that unite this diverse, worldwide population? As Christians look to Jesus and the New Testament and Jews to Moses and the Torah, Muslims regard the Prophet Mohammad (PBUH) and the Quran, God's messenger and message, as the final, perfect, and complete revelation.

And, because of the remarkable success of the Prophet Mohammad (PBUH) and the early Muslim community in spreading Islam and its rule, Sunni Muslims look to an ideal portrait of "the first generation" of Muslims (called the companions of the Prophet) as their model - a common reference point by which to measure, judge, and reform society.

Key Points

- The many languages, customs, and ethnicities of the Muslim world illustrate its vast diversity. There are 57 countries around the world that are majority Muslim or have significant Muslim minorities — Arabs make up only roughly 20% of the global Muslim population.

- Faith and family are core values in Muslims' lives, and Muslims regard them as their societies' greatest assets.

- Muslims, like Christians and Jews, believe in the God of Ebrahim and recognise biblical prophets such as Ebrahim, Moses, and Jesus.

- Jihad has many meanings. It is a "struggle for God", which includes a struggle of the soul as well as the sword. The Islamic war ethic prohibits attacking civilians.

16 Sep:Factor Anwar memang terbukti

Mahu atau tidak dalam seminggu dua ini pemikiran kita pasti akan tertumpu ke arah tarikh yang misteri itu.Semua orang sedang bercerita tentang itu,pagi, petang hinggalah membawa ke malam perbualan mereka tetap hangat membahaskan implikasi yang akan berlaku menjelang tarikh itu.

Setelah kemenangan dalam pilihanraya 8 mac yang lalu,Anwar telahpun mewar2kan berita tentang terdapatnya beberapa MP dari BN yang akan melompat menyertai PR seterusnya membentuk kerajaan persekutuan yang baru.Dikatakan antara yang paling ramai dari jumlah mereka yang melompat itu ialah dari negeri Sabah dan Sarawak.Ternyata perang pcykologi yang dilancarkan Anwar begitu menggusarkan kerajaan Abdullah Badawi serta barisan kabinetnya yang lain,malah mahathir sendiri turut merasa kepanasan dari ura2 ahli Mp BN yang akan melompat itu.

Perang Anwar itu ternyata membawa kesan kepada ahli ahli UMNO seluruh Malaysia yang akan bersidang dalam perhimpunan agung tahun ini.Bahangnya juga turut mempengaruhi Abdullah Badawi dalam menyusun dan menentukan mereka yang akan membarisi kabinet kerajaan yang terbentuk selepas pilihanraya.Ahli ahli MP dari Sabah dan Sarawak telah mula berani menyuarakan rasa tidak puas hati mereka tentang layanan kerajaan persekutuan terhadap mereka.Lalu Pak Lah dengan sekonyong2nya cuba untuk menunjukkan betapa beliau adalah merupakan seorang perdana menteri yang prihatin dengan masalah rakyat dengan berjanji memperuntukkan lebih peranan kepada MP Sabah dan Sarawak dalam barisan kabinet.

Seterusnya Pak Lah menerima tamparan hebat dengan penolakan beberapa MP dari Sabah dan semenanjung yang dilantik ke jawatan timbalan menteri menolak jawatan tersebut dengan beberapa alasan.Pendek kata sabah dan sarawak telah berjaya mendapat perhatian Pak Lah.Ini ditambah lagi dengan pelancaran koridor sabah yang telah dilaksanakan sendiri oleh Perdana Menteri.

Semua itu tidak cukup untuk mengendurkan debar dan bahang akibat dari perang pcykologi Anwar.Lalu nikmat dan rahmat kepada sabah sarawak melimpah lagi dengan kerusi speaker, timbalan dan pengerusi kelab penyokong kerajaan di parlimen.Kek ekonomi terus melebar dengan bajet 2009 yang menyaksikan belanjawan yang lebih diberikan kepada Sabah dan Sarawak berbanding tahun tahun yang lalu menunjukkan kesan dari kegusaran kerajaan Pak Lah terhadap isu lompat yang terus terusan menjadi wirid politik PR saban hari.

Detik 16 sep itu semakin hampir,lalu usaha terakhir kerajaan BN untuk menyekat usaha itu ialah dengan melakukan lawatan sambil belajar ke Australia hingga 19 sep nanti sekaligus menafikan peristiwa yang jadi igauan itu benar benar terjadi pada tarikh yang telah dimaksudkan.

16 sep,belumpun tarikh itu terjadi Sabah dan Sarawak telahpun mendapat sebahagian dari haknya,apa lagi selepas dari peristiwa itu.Ternyata semua itu adalah datangnya dari faktor Anwar.Saya setuju..andai bagaimana..?

Membersihkan nafsu...

Allah Taala telah berfirman:
Maksudnya: "Sesungguhnya berjayalah orang yang membersihkan nafsunya dan kecewalah orang yang mengotori nafsunya." (As Syams: 9-10)

Tuhan menyebut di dalam ayat ini, siapa yang dapat bersihkan nafsunya dari mazmumah, dia akan mendapat kejayaan. Dia akan mendapat kejayaan di Akhirat. Tentulah dia juga akan mendapat kejayaan di dunia kerana setelah mendapat kejayaan di dunia dahulu, baru kita boleh dapat kejayaan di Akhirat. Kejayaan di Akhirat tentulah kejayaan mendapat Syurga. Mendapat Syurga itu ditentukan di dunia lagi.

APAKAH KEJAYAAN DI DUNIA?
Kejayaan di dunia itu ialah apabila kita boleh membersihkan nafsu dari mazmumah iaitu dari sifat-sifat batin yang keji. Contoh sifat-sifat batin yang keji itu, yang besar-besarnya adalah seperti syirik, sombong, hasad, pemarah, tamak, bakhil dan lain-lain. Semuanya ada 10 sifat mazmumah yang besar. Lawannya iaitu sifat mahmudah yang besar pun ada 10. Itu sudah selalu kita perkatakan.

Mengapa Tuhan kata siapa yang boleh bersihkan nafsunya maka dia berjaya di dunia? Bagaimanakah yang dikatakan berjaya di dunia itu? Kita tahu berjaya di Akhirat itu akan mendapat Syurga. Berjaya di dunia itu bagaimana pula?
Yang dimaksudkan berjaya di dunia itu adalah:
1. Apabila seorang itu berjaya membersihkan nafsunya dari mazmumah
Siapa boleh membersihkan nafsunya dari mazmumah, dia boleh berjaya di dunia. Tuhan tidak katakan menang tetapi Tuhan sebut, "Qod aflaha... - " yakni berjaya. Asal perkataannya ialah 'falaha - ' (kejayaan). Sebab itu dalam bahasa Arab, petani itu disebut, 'fallah - ' iaitu sangat berjaya dan sangat berjasa. Dahulu, orang tidak berapa pandai berniaga, jadi petani dianggap orang yang sangat berjaya kerana mereka banyak mengeluarkan hasil. Sebab itu petani disebut fallah, menggunakan isim mubalaghah, iaitu sangat berjaya sebab mereka beri makan kepada rakyat. Petani bukan hanya menanam, dia juga bela kambing, kerbau dan ikan. Di zaman moden ini, orang yang berniagalah dianggap yang dapat kejayaan sebab mereka banyak dapat untung.

Jadi dalam ayat Quran ini Allah kata, siapa yang dapat membersihkan nafsunya daripada mazmumah seperti syirik, bakhil, pemarah, hasad dengki, riyak, ujub dan lain-lain, inilah orang yang mendapat kejayaan. Ertinya di dunia lagi sudah dapat kejayaan. Apakah pula kegagalan itu? Bagi yang tidak dapat bersihkan nafsunya, ertinya dia kekal dengan mazmumah. Itulah kegagalan. Oleh kerana dia kotorkan nafsunya dengan mazmumah maka dia dianggap orang yang gagal. Gagal yang bagaimana?
Nafsu ini jahat. Dalam ayat Quran, Allah SWT berfirman:
Maksudnya: "Sesungguhnya nafsu itu sangat mengajak kepada kejahatan." (Yusuf: 53)

Tuhan gunakan isim mubalaghah juga. Nafsu itu sangat jahat dan menyeru orang berbuat jahat. Bila nafsu sudah jahat, ia menjadi highway bagi syaitan untuk bergerak. Kalau highway tidak ada, syaitan jalan di tepi-tepi sahaja. Bila ada highway, dia terus masuk ke dalam.

2. Apabila dapat tegakkan syariat
Apabila orang itu dapat membersihkan nafsunya daripada mazmumah kepada mahmudah, maka dia akan berjaya tegakkan syariat. Nafsu yang jahatlah yang menyebabkan orang tidak boleh tegakkan syariat. Nafsu bekerjasama dengan syaitan. Jadi berjaya itu ialah berjaya membangunkan syariat dalam hidup yakni berjaya berkasih sayang, jadi orang yang pemurah, yang tinggi kemanusiaannya, berjaya bekerjasama, berjaya bersatu padu, sanggup berjuang sedangkan nafsu tidak mahu berjuang, berjaya memberi maaf dan meminta maaf serta lain-lain lagi. Kalau mazmumah penuh bersarang di hati, semua ini tidak akan dapat dilakukan.

Jadi bila seseorang itu dapat bersihkan nafsunya maka dia berjaya yakni berjaya tegakkan syariat sebab nafsulah yang menghalangnya menegakkan syariat, dengan kerjasama syaitan.

Sebaliknya kalau kita tidak berjaya bersihkan nafsu, ertinya kita gagal. Gagal di dunia dan di Akhirat tempatnya di Neraka. Gagal berkasih sayang, gagal menolong orang, gagal bersatu padu, gagal simpati dengan orang susah, gagal berjuang dan lain-lain lagi. Rupanya syariat lahir dan batin tidak boleh ditegakkan kerana ada peranan nafsu yakni apabila orang lupa bersihkan nafsunya daripada mazmumah. Ramai orang sembahyang tetapi lupa hendak bersihkan nafsu dari mazmumah. Dia sembahyang hendakkan fadhilat dan pahala. Dia tidak terfikir hendak tumpaskan nafsu. Begitu juga buat haji, umrah kerana fadhilatnya besar. Tidak terfikir hendak tumpaskan nafsu.

Ertinya, walaupun seseorang itu banyak ibadah, wirid zikirnya dan lain-lain lagi tetapi selagi tidak boleh bersihkan nafsunya, dia dianggap gagal kerana gagal untuk bangunkan syariat dalam hidupnya sama ada syariat lahir mahupun syariat batin. Syariat lahir seperti yang dikatakan tadi iaitu berkasih sayang, bersatu padu, bertimbang rasa, suka tolong orang dan suka berkhidmat kepada manusia. Orang gagal untuk bangunkan syariat kerana dia lupa hendak perangi nafsunya, padahal tujuan ibadah-ibadah asas itu ialah untuk perangi nafsu. Soal fadhilat itu tidak perlu kita minta atau kita fikirkan. Itu hak Tuhan. Kalau kita tidak tahu fadhilat sesuatu ibadah, pun tidak apa. Apabila kita tidak tahu fadhilatnya, kita lebih ikhlas. Kalau tahu, nanti bercampur pula niat kita dengan niat hendakkan pahala yang besar. Ini lagi bahaya.

Kadang-kadang ada orang buat ibadah tetapi ibadahnya tidak mengubat nafsu. Tidak jadi ubat untuk buang mazmumah. Jadi orang yang tidak sanggup mengubat nafsu, yang mengotori nafsunya, yang tidak boleh buang mazmumah, dianggap gagal. Orang yang tidak boleh buang mazmumah ini ertinya dia tidak pernah berjuang. Orang fikir berjuang itu jihad Palestin, (melawan musuh lahir). Pernahkah orang yang hendak berpuasa terfikir, "Aku hendak puasa ini untuk tekan nafsu aku?" Yang orang fikir, "Aku nak puasa sunat Isnin Khamis ini untuk dapat pahala dan fadhilat." Dia sudah tertipu. Dia tonjol pahala dan sorok mazmumahnya. Mana orang terfikir buat ibadah itu untuk perangi mazmumah. Dia hanya fikir pahala. Itulah yang diajar oleh tok-tok guru kita. Kalau orang buat ibadah pun tidak ada cita-cita untuk perangi nafsu, lagilah orang yang tidak beribadah.

Lupakan sahaja soal pahala dan fadhilat. Ibarat kita makan gaji. Tidak payah kita fikir selalu tentang gaji. Kalau kita kerja dengan baik, majikan tentu beri gaji walaupun kita terlupa tentang gaji. Begitulah pahala dan fadhilat itu diberi Tuhan. Kalau betul, kena cara dan jalannya, Tuhan mesti beri. Tidak payah kita sebut atau kita fikirkan. Patutnya kita fikir, dengan ibadah itu sama ada wajib atau sunat, adalah untuk perangi nafsu. Sebab Tuhan kata, kalau nafsu tidak dibersihkan, kita dianggap gagal. Kalau gagal, dikira orang yang kecewa dalam hidupnya. Bila kecewa dalam hidup, di Akhirat akan masuk Neraka.

UNTUNGLAH ORANG YANG MEMBERSIHKAN NAFSUNYA
Siapa yang membersihkan nafsunya, inilah orang yang berjaya di dunia dan akan mendapat Syurga di Akhirat. Kejayaannya ialah berjaya bangunkan syariat lahir dan batin. Sebab yang menghalang manusia dari membangunkan syariat ialah nafsu dan syaitan. Bahkan sudah dikatakan tadi bahawa orang yang sembahyang, puasa dan orang yang naik haji pun gagal. Orang berjuang lebih-lebih lagi gagal. Kenapa? Kita lihat orang sekarang berjuang, dia baja nafsunya. Mereka yang militan bukan membersihkan nafsunya sebaliknya mereka suburkan nafsunya. Mereka adalah orang yang gagal melawan nafsu. Ertinya gagal membangunkan syariat.
Itulah yang Allah maksudkan dengan ayat: "Sesungguhnya berjayalah orang yang membersihkan nafsunya dan kecewalah orang yang mengotori nafsunya."

Kalau orang Islam yang boleh beribadah, berjuang, boleh belajar pun gagal melawan nafsu, maka apatah lagi orang yang tidak beribadah, tidak belajar dan tidak berjuang. Tentulah lemas dalam nafsunya. Jarang orang berfikir hendak lawan nafsu. Orang hanya fikir pahala dan fadhilat. Tuhan tidak kata, siapa yang tidak dapat pahala itu gagal tetapi Tuhan kata kalau tidak boleh bersihkan nafsu, itu gagal. Orang yang tidak mampu maafkan orang, itu dari nafsu. Tidak simpati dengan kesusahan orang, itu juga nafsu. Tidak mampu hendak minta maaf sehingga rasa hendak minta maaf itu, jatuh wibawanya dan rasa macam hendak tercabut nyawa, itu juga dari nafsu. Padahal ianya mudah sahaja untuk dibuat tetapi kerana nafsu, terasa berat.

Benarlah Tuhan kata, siapa yang bersihkan nafsunya, adalah orang yang berjaya yakni berjaya menegakkan syariat dan berjaya ke Syurga. Siapa yang tidak boleh bersihkan nafsunya dianggap gagal sekalipun kuat ibadahnya. Gagalnya itu bermakna tidak mampu tegakkan syariat dalam hidup sama ada syariat lahir atau batin. Di dunia dia gagal. Tuhan tidak pandang ibadahnya, puasanya, hajinya, jihadnya sebab dia gagal. Dia gagal mendidik nafsu. Di Akhirat, orang gagal akan ke Neraka.

Begitulah lebih kurang tafsiran ayat tadi. Moga-moga kita boleh faham, boleh hayati dan boleh laksanakan dalam hidup kita. Moga-moga kita dianggap orang yang berjaya. Di Akhirat akan dapat Syurga. Sudah begitu cara Tuhan. Orang yang berjaya dapat Syurga. Orang yang gagal bersihkan nafsunya, dianggap gagal di dunia kerana gagal menegakkan syariat dan di Akhirat akan ke Neraka.
Moga-moga dari huraian ini, kita boleh dapat ilmu, boleh laksanakan dalam hidup kita dan moga-moga kita boleh jadi orang yang berjaya.(Ikhwan today)

US girl fasting first Ramadan after converting to Islam

When Ashley Mountasir met Taha two years ago through friends, she didn't know anything anout Islam until she asked him why he was fasting.

Thursday, 04 September 2008 16:38
World Bulletin / News Desk

19 year-old Ashley Mountasir Mountasir became curious about Islam when she watched her Muslim boyfriend Taha fast during the holy month of Ramadan two years ago.

When Mountasir met Taha, 23, two years ago through friends, she didn't know he was Muslim until she asked him why he was fasting. She was nominally Catholic but never connected with Catholicism and rarely attended Mass, reported the Press-Enterprise.

Murrieta woman was Catholic at the time but in June she converted to Islam. On Monday, the first full day of Ramadan, she fasted with her now-husband Taha for the first time.

Mountasir asked Taha, and his mother, Nafissa Larson, many questions, first about Ramadan and then about Islam in general. The more she learned, the more questions she asked.

She began to attend prayer services at the mosque occasionally.

"Every time I came to the mosque, I felt at peace with myself," she said. "I felt happy. Every time I went inside a church, I felt tension."

The Press-Enterprise said that Ashley and Taha Mountasir married in October. She converted in June. She said her husband never pressured her to convert. In Islam, conversion is simple: recognizing that Allah is the only deity and that Mohammed is his messenger.

"I have never felt so close to God," Ashley Mountasir said. "It makes me feel protected, like someone is watching over me."

At the prayer services Sunday, the imam, Mahmoud Harmoush, reminded worshippers that Ramadan is about more than fasting. It's also about forgiveness, kindness, mercy, prayer and charity to others, he said.

It wasn't difficult, even though the fast lasted almost 16 hours, she said.

"My body told me, 'I'm not hungry. My body doesn't need anything. I'm doing this for my God,'" Mountasir said.

Ramadan commemorates when Muslims believe Allah revealed the teachings of the Quran to Mohammed. During the month, observant Muslims fast from sunrise until sunset. This year, Ramadan will end Oct. 1.

Mountasir was excited about the service. She had read extensively about Ramadan and had long been looking forward to it.

During the service, two men said they wanted to convert to Islam.

One of the men, Alex Ruval, said he became interested in Islam when he served as an Army soldier in Iraq in 2003 and 2004. Ruval, 27, of Del Mar, in San Diego County, heard the calls to prayer from the mosques and "it gave me a warm feeling inside. I could see how it connected with a lot of people."

When Ruval started working for a Muslim man's trucking company several months ago, he began asking the man, Julian Rivas, of Temecula, about Islam.

"I just wanted to know their beliefs," Ruval said. "He started talking to me about it, and it made sense."

Kelazatan beribadah

Topik ini barangkali tidak begitu popular berbanding dengan topik politik seperti 16 september yang jadi igauan semua.Entahlah...kenapa pula saya merasakan begitu,tetapi saya yakin ramai yang kurang memerhatikan cerita cerita yang begini sekalipun saya akui memang ada juga terdetik dalam pikiran mereka tentang itu,cuma ia seolah sesuatu yang sukar untuk dijangkau oleh tangan.

Saya tidaklah mahu dikatakan syok sendiri kerana merasakan orang lain tidak berfikiran seperti apa yang sedang saya fikirkan.Sebenarnya saya mengungkapkan kenyataaan begitu kerana saya merasakan saya adalah sama seperti mereka.Lebih seronok dan teruja dengan cerita cerita politik seperti peristiwa 16 september itu berbanding memikirkan bagaimana untuk sampai ke tahap rasa lazat dalam beribadah.

Kalau tidak silap,atau tidak menjadi kesalahan menyebutnya,saya pernah merasakan kelazatan itu.Persoalannya,adakah pengalaman begitu hanya datang sekali dalam hidup,kalau benar begitu saya pasti akan merasa ralat yang tidak berkesudahan kerana pada waktu ini ia tidak hadir dalam diari keimanan saya yang makin tipis ini.Namun hati saya tidaklah merasakan begitu,malah saya yakin suatu hari nanti ia pasti datang lagi menghuni kebasahan hati yang sedang merindu.

Cerita ini datang memang pada waktunya.Ramadhan yang baru hadir melabuhkan rahmatnya pasti membawa seribu satu harapan tentang itu.Malangnya jiwa saya yang belum bersedia meraikan kedatangan Ramadhan yang terbuka untuk diisi dengan berbagai bagai ragam ibadah yang bisa membasuh debu debu noda dan dosa saban hari.

Lalu keinsafan pun hadir terpaut dalam hati mengapa saya masih lagi di sini,di luar rasa hiba,rindu dan syahdu dalam menghayati saat saat kasih yang melimpah dari yang MAHA KASIH dan amat luas rahmatNYA itu.

ALLAHUMMMA inni asyqu da'fa quwwati...Wahawani a'lannas...Ya Rabbi..ila man takiluni...